«На сем стою…»

Но у Лютера были свои вопросы. Его учили, что, для того чтобы угодить Богу и завоевать Его благодать, человек должен «стремиться изо всех сил делать добро», что подразумевало и любить Бога превыше всего. Однако такой Бог представал перед Лютером как судья, взвешивающий его заслуги. Лютер чувствовал себя попавшим в ловушку: он не мог любить такого Бога, Который осуждал его и Который не мог принять его, пока он не полюбит Его.

Один стих из Писания особенно причинял страдания Лютеру: «В нем [Евангелии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Лютер ненавидел Бога за то, что Тот справедливо осуждал человека, не только по закону, но и по Евангелию.

И вдруг в один прекрасный день глаза Лютера открылись и он понял значение «праведности в Боге». Это не праведность, осуждающая нас, но праведность, оправдывающая нас по вере. Евангелие открывает нам не осуждение и гнев Божий, но Его спасение и оправдание. Как только Лютер понял это, он почувствовал, что родился заново и вошел в рай. Когда же это произошло? До сих пор эта тема горячо обсуждается и даты разнятся, начиная от 1508 до 1519 года.

Важно отметить, к чему же обратился Лютер. Он освободился от идеи, что человек должен усиленно трудиться до того, как Бог поможет ему. Вместо этого он увидел Бога, Который свободно оправдывает нас по вере Праведность -- это дар, данный верующему. Лютер начал проповедовать то, что узнал.

Рядом с Виттенбергом продавались «индульгенции». Идея состояла в том, что приобретение индульгенции может освободить отлетевшую душу из чистилища, но не из ада. «Как только звякнет монета в кружке, так вылетит душа из чистилища».

Простые же люди верили в то, что грехи их могут быть прощены просто-напросто покупкой индульгенции. Лютер был разгневан. (Он был бы разгневан еще больше, если бы знал, что средства от продаж шли на финансирование покупки еще одного архиепископства для принца Альберта).

В 1517 году Лютер написал девяносто пять тезисов против продажи индульгенций и выслал по экземпляру тезисов своему епископу и принцу Альберту. Но еще один экземпляр попал в руки предприимчивого издателя, который увидел их потенциальную мощь и опубликовал эти тезисы на немецком языке. Тезисы быстро стали бестселлером, и вся Германия поднялась на ноги.

Во мгновенье ока Лютер стал героем. Тезисы были сравнительно консервативными, в них предлагались лишь незначительные реформы существовавшей системы. Лютер, например, не подвергал сомнению существование чистилища, полномочия папы или законность индульгенций. Однако они били в самое чувствительное место: по карману Папы римского.

Тезисы возбудили волнения в Германии, вызванные тяжелыми налогами в пользу Рима. Были предприняты меры, чтобы заставить Лютера замолчать, однако Лютер получил поддержку от своего правителя Фридриха Мудрого.

В 1519 году Лютер и несколько из его коллег отправились в Лейпциг, чтобы поучаствовать в дебатах с Иоганном Экком, ведущим богословом того времени. Темой дебатов были девяносто пять тезисов. Экк был умным спорщиком. Он подвел Лютера к признанию, что Вселенский собор церкви может заблуждаться, и в результате Лютер одобрил некоторые положения учения Гуса и Уиклифа.

В следующем году Папа римский отлучает Лютера, который ответил на это тем, что сжег папскую буллу. Это уже было откровенным мятежом. Еще через год Лютера вызывают в Вормс на имперский сейм, где молодой император Карл V приказывает ему отречься от своих взглядов. Хотя, может быть, Лютер и не сказал известных слов «На том стою и не могу иначе», в них, однако, хорошо отражается суть его ответа.

Теперь разрыв с Римом был окончательным. В течение четырех лет некогда верноподданный папы был поставлен в такое положение, что папа для него стал антихристом, о котором пророчествовал Новый Завет. Шансы на выживание у Лютера были невелики, однако Фридрих Мудрый поддержал его, и император ничего не смог с этим сделать. Турки осаждали Вену, и Карлу необходима была объединенная Германия, чтобы послать войска на ее защиту Он не мог позволить, чтобы Германия разделилась из-за религиозных вопросов, но... время было потеряно - лютеранство укрепилось и уже не могло быть силой вырвано с корнем.

В 1520 году Лютер написал три главных сочинения, в которых изложил программу реформ: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина».

Воззвание «К христианскому дворянству немецкой нации»

Лютер призывал правителей реформировать церковь. Это необходимо, так как сама церковь не может привести в порядок свой собственный дом. Правители должны взять на себя эту обязанность. Далее, будучи крещеными верующими, правители разделяют «священство» всех верующих.

Лютер отвергал взгляд католицизма на духовенство как на отдельную касту священников. «Религиозные деятели» в церкви (духовенство и монахи) не имеют какого-либо особого статуса или достоинства, а просто выполняют свои функции. Если они не в силах исполнять их, то тогда другие могут занять эти места.

Называть пап, епископов, священников, монахов и монахинь религиозным сословием, а князей, господ, ремесленников и крестьян сословием светским - это особое орудие, изобретенное служителями времени сего. Однако никого не должно это пугать, и не должно пугать по очень веской причине.

«Ибо все христиане повсюду истинно принадлежат к религиозному сословию, и нет между ними различия, за исключением того, что они исполняют различную работу... Ибо только крещение, Евангелие и вера делают людей религиозными и делают из них народ христианский... Несомненен факт, что крещение освящает всех нас без исключения и делает нас всех священниками» (1 Пет. 2:9; Отк. 5:9-10).

«О вавилонском пленении церкви»

В этом труде Лютер рассматривает семь таинств католической церкви (в том виде, в каком они были приняты на Флорентийском соборе). Он сокращает список до двух таинств, установленных самим Иисусом Христом: крещения и евхаристии. Однако Лютер не просто сократил число таинств. Он резко выступил против католической доктрины о евхаристии, во время которой чаша не подавалась мирянам, а также против пресуществления и особенно против утверждения, что богослужение -- это та жертва, которую мы приносим Богу.

«О свободе христианина»

Лютер различал человека внутреннего и человека внешнего. Что касается внутреннего человека, он утверждал, что мы оправдываемся только верой. Только лишь по вере мы становимся праведными, а не по добрым делам. Вера дает нам обетования Божьи, соединяет нас с Иисусом Христом и поистине исполняет закон (в том смысле, что это прославляет Бога, как того требует первая из десяти заповедей).

Добрые дела - это не средство, с помощью которого мы становимся праведными, а только лишь плод праведности, проявление во внешнем человеке праведности человека внутреннего. Дела праведности - все равно что плоды дерева.

«Наша вера во Христа освобождает нас не от дел, но от ложного представления о делах, то есть от глупого предположения, что оправдание достигается делами».

После Вормса Лютер находился в огромной опасности. Его друзья организовали его похищение во время одного из путешествий и охраняли его в замке под названием Вартбург. Там он начал перевод Библии на немецкий язык.

Лютеровская Библия не только имеет религиозное значение, но и принадлежит общей культуре. Она помогла не только донести Писание до простого народа, но и сформировала современный немецкий язык. Влияние ее может быть сравнимо с произведениями Шекспира и Библией короля Иакова на английском языке.

В первые годы реформ у Лютера было множество последователей. Однако с течением времени его учение стало более конкретным, и постепенно он отдалился от других людей. Самыми серьезными были его разногласия с Эразмом Роттердамским и Цвингли.

Лютер и Цвингли начали письменно выступать друг против друга, и в 1529 году Филипп Гессенкий, один из немецких принцев, убедил обе стороны встретиться в Марбурге, чтобы разрешить споры и восстановить протестантское единство.

Марбургская встреча, о ходе которой существует подробный отчет, дает захватывающее дух изложение позиций двух главных реформаторов, сидящих по разные стороны стола. Встреча не привела к значительному сближению сторон, и протестантизм так и остался разделенным на лютеранство и реформатство.

Доктрина об оправданиии

Особенно известен Лютер своей доктриной об оправдании только по вере. Эта доктрина не фигурировала в девяноста пяти тезисах и не была первоначальной причиной реформ. Более того, только лишь спустя несколько лет после публикации девяноста пяти тезисов Лютер пришел к протестантской доктрине об оправдании по вере.

В начале 1520-х годов, Лютер пришел к пониманию, что термин Апостола Павла «оправдать» не означает «сделать праведным» или «превратить в доброго человека», но означает «считать человека оправданным», «видеть человека оправданным». Оправдание говорит скорее о нашем положении, чем о нашем состоянии, о том, каким Бог видит меня, а не том, что Он делает во Мне; это значит, что Бог принимает нас, а не изменяет нас.

Таким образом, Лютер пришел к пониманию протестантского различия между оправданием (моим положением перед Богом) и освящением (моим ростом в святости). Несмотря на то, что он проводит различие между оправданием и освящением, он не разделяет их. Одно не существует без другого. Когда Бог принимает кого-то, то Он и изменяет этого человека.

Оправдание только по вере означает, что мы можем иметь эту уверенность на основании креста Христова. Это означает, что мы можем делать теперь добрые дела не для того, чтобы заслужить одобрение Божье и быть принятыми Им, но потому, что Бог уже принял нас. Послушание Богу - это свободный, любящий ответ Его детей, а не накапливание заслуг людьми, которые стремятся получить одобрение.

По материалам книги Т. Лейна «Христианские мыслители»