Апологетика: причины существования - Норман Л. Гайслер

Апологетика — это дисциплина, которая занимается рациональным обоснованием христианской веры. Название ее происхо­дит от греческого слова apologia, которое означает «защищать, обосновывать». Не­смотря на возражения против занятий апо­логетикой в именно таком смысле слова, имеются существенные причины для того, чтобы участвовать в апо­логетическом служении.

Так велит Бог. Самая важная причина для занятий апологетикой — то, что Бог велел нам это делать. Классической цита­той является 1 Пет. 3:15, где сказано: «Гос­пода Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кро­тостью и благоговением». Это наставление призывает нас к готовности. Может быть, мы никогда не столкнемся с человеком, ко­торый начнет задавать нам нелицеприят­ные вопросы о нашей вере, но мы тем не менее должны быть готовы дать ответ каж­дому. Такая готовность не сводится просто к тому, чтобы располагать имеющимися у христиан верными сведениями, она подра­зумевает также умение и стремление доне­сти до других истины о том, во что мы ве­рим. Мы должны предоставить их рацио­нальное обоснование тем, кто задает вопро­сы. Мы не рассчитываем, что каждый инте­ресующийся уже нуждается в предварении благовестия, но в случае тех, кому это дей­ствительно нужно, у нас должны быть воз­можность и желание дать им ответ.

Это наставление также указывает на связь нашего труда предварения благовес­тия для неверующих с тем, какое место от­водим мы Христу, нашему Господу, в своем сердце. Если Он действительно наш Гос­подь, мы должны подчиняться Ему — и то­гда мы действительно «ниспровергаем за­мыслы и всякое превозношение, восстаю­щее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5). Это значит, что нам надле­жит противостоять таким идеям в наших собственных размышлениях и в выражае­мых мнениях других людей, которые могут помешать нам или этим людям познать Бо­га. В этом и состоит самая сущность аполо­гетики.

В Флп. 1:7 Павел говорит о своем служе­нии, заключающемся в «защищении и утверждении благовествования ». В Флп. 1:17 он добавляет, что он «поставлен защищать благовествование». Это подразумевает, что защитник благовествования направляется туда, где он может встретиться с другими людьми, чтобы отстаивать истину.

В Иуд. 1:3 сказано: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спа­сении, я почел за нужное написать вам уве­щание — подвизаться за веру, однажды преданную святым». Иуда об­ращается к людям, которых смутили лже­учители, поэтому он чувствует необходи­мость призвать их подвизаться (букваль­но — «пострадать») за веру, данную им в откровении через Христа. Иуда делает в Иуд. 1:22 важное указание о нашем отно­шении к сомневающимся: «к одним будьте милостивы, с рассмотрением».

В Тит. 1:9 знание христианского свиде­тельства становится требованием, предъяв­ляемым к пресвитерам и епископам. Цер­ковным руководителем может быть только человек, «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противя­щихся обличать». Павел то­же указывает нам, как мы должны отно­ситься к этому служению, в 2 Тим. 2:24-25: «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины». Любой человек, пытающийся ответить на вопросы неверующих, безусловно, столкнется с со­противлением и с искушением потерять терпение, однако наша конечная цель — чтобы эти люди могли прийти к познанию истины о том, что Иисус умер за наши гре­хи. Имея перед собой такую важную зада­чу, мы не должны пренебрегать выполне­нием этого наставления.

Этого требует разум. Бог, создавая че­ловека по Своему образу, вложил в него способность к рассуждению (Быт. 1:27; ср. Кол. 3:10). В самом деле, именно этим от­личается человек от «бессловесных живот­ных» (Иуд. 1:10). Бог призывает Свой на­род воспользоваться способностью рассуж­дать (Ис. 1:18), чтобы отделять истину от заблуждения (1 Ин. 4:6) и различать добро и зло (Евр. 5:14). Основополагающий прин­цип разума состоит в том, что он должен давать достаточные обоснования для веры. Необоснованная вера именно такой и явля­ется — необоснованной.

Сократ сказал: «Жизнь, не обдуманная глубоко, не стоила того, чтобы жить». Он, безусловно, согласился бы с тем дополнени­ем, что вера, не обдуманная глубоко, не сто­ит того, чтобы верить. Поэтому христианам надлежит давать разумное обоснование своей надежде. Это составная часть вели­кой заповеди возлюбить Господа Бога на­шего всем сердцем, всею душою и всем ра­зумением (Мф. 22:36-37).

Мир нуждается в этом. Люди справед­ливо отказываются верить, пока им не представлено свидетельство. Поскольку Бог создал людей рациональными сущест­вами, Он ждет от них, что они будут жить рационально, не будут вслепую наступать на грабли. Это не значит, что для веры не остается места. Но Бог хочет от нас, чтобы мы приходили к вере в свете свидетельства, а не шагали опрометчиво в темноту.

Вере должно предшествовать свидетель­ство об истине. Ни один рационально мыс­лящий человек не войдет в лифт, не имея некоторых оснований для уверенности, что тот работает. Ни один разумный человек не полетит на самолете, если у того обломано крыло, и в салоне уже пахнет дымом. Люди имеют дело с двумя аспектами веры: это вера «в то, что...» и вера «во что-либо». Вера «в то, что...» дает свидетельства и ра­циональную основу уверенности, необходи­мой для возникновения веры «во что-ли­бо». Когда вера «в то, что...» утвердилась, человек может в это уверовать. Так, рацио­нально мыслящий человек нуждается в свидетельствах для веры в то, что Бог суще­ствует, прежде чем придет к вере в Бога. Рационально мыслящие неверующие нуж­даются в свидетельстве того, что Иисус есть Сын Божий, прежде чем уверуют в Него.

Статья подготовлена Пресс-центром ВЕЛФ на основе материалов "Энциклопедии христианской апологетики" Нормана Л. Гайслера.