Что Библия говорит о войне?

«Новый мировой порядок», основанный на истинно библейских представлениях о законе, человеке, системе правления и экономике, является конечной целью. Языческая же тенденция к централизации всего, что только можно, ведет к тирании, поэтому следует избегать объединения правительственной власти и отказа от национального суверенитета. Чрезвычайно важно не допускать компромиссов там, где речь идет о библейских принципах правления.

Первоначальный замысел Божий в отношении человека

Бог создал мир, в котором сначала не было греха и насилия, а следовательно, мир, не нуждающийся в системе гражданского правления, по крайней мере, в той форме, в какой мы знаем ее сегодня (Быт. 1:26,31). Мир без греха и насилия был миром без преступления и наказания, без полиции, армии и войн.

Как грех изменил первоначальный замысел Божий

Первый человек Адам воспротивился Богу, и с тех пор ни один человек в мире не обладал безгрешной природой (Рим.5:12,14). Первым актом насилия стало убийство Авеля Каином (Быт.4:8). Грешная природа человека в условиях отсутствия каких-то внешних ограничений привела мир к разгулу насилия и убийств (Быт.6:11-13).

Хотя в этой статье мы будем рассматривать главным образом то, как нам следует поступать в отношении этого грешного мира, Библия побуждает нас фокусировать свое внимание на надежде на будущее без войны (Ис.2:4, Ис.60:18, Откр.21:4).

После грехопадения Бог начал «все с начала» и учредил гражданское правительство, дав ему власть применять силу («меч») (Быт.6:17,18; Быт.9:1,5,6).

Цель этого была двойной: защищать невинных, беззащитных людей, грозя наказанием тем, кто посягает на чужие права, собственность, достоинство и т.д. (Рим.13:3,4); наказывать тех, кто не может сдерживать себя и совершает злодеяния, неправедные действия, направленные против других людей (1Пет.2:13,14).

Таким образом, основные причины учреждения правления, смертной казни и оборонительной войны происходят от той ценности, которой Бог наделил жизнь невинного человека. Те, кто посягают на священность человеческой жизни (убивая невинных), сами лишают себя защиты (Быт.9:6).

Существует две разновидности убийств

1. Убийство невинных людей (что, собственно, и называется убийством как таковым). Это неправедно, незаконно и не санкционировано Богом (Исх.20:13).
2. Казнь людей, повинных в совершении преступлений против других людей. Это справедливо, законно и санкционируется Богом (Исх.21:12). Однако такое наказание может быть справедливым только в двух случаях.

В первом случае смертная казнь как наказание производится правительственными властями после надлежащего судебного разбирательства. Вот почему Иисус не произнес приговора над женщиной, взятой в прелюбодеянии (Втор.17:4-7; Иоан.8:4,5,7). Ее дело не было заслушано в законном порядке, согласно библейским стандартам.

Второй случай, когда убийство оправдано, - это когда человек защищает свою жизнь от посягательства на нее со стороны других людей. Однако и такие случаи должны быть внимательно расследованы властями с целью выявления действительной необходимости в такой мере (Исх.22:2). Этот закон предполагает также право на ношение оружия.

Разновидности войн

Существует два типа войн. Первый - это агрессия, причиной которой является жадность, похоть, гордыня и т.п. Такая война является несправедливой, незаконной и не санкционируется Богом (Иак. 4:1,2). Второй тип - оборонительная война, необходимая для защиты от агрессора. Это справедливо, законно и разрешено Богом (Чис. 31:1-3; Неем.4:14; Рим.13:4).

Библейские принципы ведения войны

Война должна не только основываться на библейских принципах и быть справедливой. Она должна также вестись по библейским законам. Библия ясно и подробно раскрывает принципы ведения войны в 20-ой главе книги Второзакония и других фрагментах. Вот некоторые из этих принципов:

1. Нацеливание на руководство (Сокрушение головы). Библия рассматривает руководителей общества непосредственно ответственным за принятие социальных решений. Поэтому наиболее важным делом в победе над армией захватчика является уничтожение ее предводителей. Уничтожение руководителей вражеского государства является библейским принципом ведения войны (1 Цар.15:8,9: Царь Саул был лишен престола потому, что не убил царя Агага). Это справедливее, нежели истребление солдат вражеской армии, потому что именно предводители несут ответственность за все происходящее в обществе.
2. Постоянное стремление к миру (предложение мира) через переговоры (Втор. 20:10; Лук.14:31,32). 
3. Гражданское население и невинные граждане не должны подвергаться истреблению. Война не должна вестись против всех живущих и всего, что только имеется на территории вражеского государства (Втор. 20:19,20). «Дерева» в этом библейском фрагменте также могут означать и людей (Пс.1 и Суд.9). 
4. В войне участвуют все мужчины, достигшие 20-летнего возраста. (Суд. 21; 8:4-17; 5:23). Духовенство (Чис.1:48,49), а также люди, построившие дом или обрученные (Втор. 20:5-8; 24:5), или «боязливые и малодушные» (Втор. 20:8; Суд. 7:3) могут не принимать участия в военных кампаниях; все остальные должны участвовать. 
5. Локальная, а не национальная армия. Предполагается, что те области и регионы, которые находятся ближе к месту сражения, должны посылать на войну большее количество солдат и поддерживать военные действия более основательно, чем те, которые удалены от места сражения. Хотя поддерживать военные кампании и принимать посильное участие в них должно все население. 
6. На войне необходимы капелланы для утешения умирающих и малодушных, а также для вдохновения армии перед сражением. 
7. Допустима небольшая профессиональная армия, но в основном война должна вестись армией ополчения, которой командуют местные лидеры. Израиль не имел большой постоянной и профессиональной национальной армии. Допустимы небольшие профессиональные военные формирования, используемые для защиты рубежей и в экстремальных ситуациях, до тех пор, пока не подойдут основные силы ополченцев (1 Цар.8:11; 1 Парал.21 и 27; 1 Цар. 23:13). 
8. Ополченцы сами обеспечивают себя оружием (имеется в виду обычным оружием солдат) (1 Цар. 25:13; Чис. 31:3; 32:20). Если оружие дозволено иметь только правителю и его профессиональной армии, то это противоречит библейским принципам и ведет к тирании (Суд. 5:8; 1 Цар.13:19-22). 
9. Ополчением должны командовать местные офицеры, избранные народом. Эти офицеры имеют право отказаться от несения службы, если данная война является небиблейской (3 Цар.12; Втор. 20:9; Чис. 31:4,14). 
10. Недопустима никакая агрессия (Втор. 17:16; 1 Цар. 8:11).

Природа Христа и война

Мы не будем приводить здесь все примеры прощения, мира и любви, которые нам дал Христос, полагая, что большинство людей уже знают об этой стороне характера Христа. Для точного восприятия сущности Иисуса обратите внимание на следующие примеры:

1. Иисус сказал, что Он является частью Триединого Бога и что Он и Отец - одно, а следовательно, Он в равной мере участвовал во всех эпизодах санкционированных Богом наказаний и войн, которые описаны в Ветхом Завете (Евр. 1:3 и 13:8; Ин. 8:58). 
2. Однажды Иисус, используя хлыст, переворачивая столы и скамьи, изгнал торговцев из Храма Божьего (Ин.2:15, Мк.11:16). 
3. Известно утверждение Иисуса о том, что Он пришел принести «не мир, но меч» (Мф.10:34). 
4. Иисус исполнил приговор, произнесенный Петром во имя Его над Ананием и Сапфирой (Деян. 5:9,10). 
5. Сам Иисус и Новозаветные Писания обещают огонь отмщения «не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа...», наказание и вечную погибель. (2 Фес.1:7-9; Откр. 19:11, 15, 21).

Учение Иисуса в отношении оружия и войны

1. Иисус самым открытым текстом заповедует Своим последователям вооружаться (Лк. 22:36,38). Ссылаясь на Свое учение, где Он объяснял, как защитить свою свободу сначала путем протеста, а затем путем неповиновения (Лк. 22:35; Лк.10:10,11; Мф.10:23), Иисус, таким образом, устанавливает принцип: сила должна использоваться только как последнее средство после того, как все предыдущие методы не увенчались успехом (Втор. 20:10). Ветхозаветные законы о войне требовали попытки мирного решения вопроса путем переговоров перед началом битвы (Втор. 20:10).
2. Иисус проводит разграничение между оружием нападения и оружием самозащиты (Мф.26:51,52). Иисус укорил Петра только за использование меча для нападения. Он не сказал, что применять меч всегда неправедно и достойно осуждения. Скорее, Иисус говорит, что несправедливое использование меча для нападения наказывается Богом не непосредственно с небес, а через других людей, которые используют меч для самообороны. 
3. Иисус проводит разграничение между простым оскорблением и угрозой жизни (Мф. 5:39). Если невооруженный человек просто дал вам пощечину, то вы должны «проглотить» обиду, забыть о своей гордости, подставить другую щеку и возлюбить своего врага. Но Христос не требует от нас ничего подобного, если нас ударяют кулаком или, более того, используют против нас смертоносное оружие. Хотя и в этом случае движущей силой сопротивления должен быть принцип достаточности самосохранения, а не тезис «око за око». 
4. Иисус проводит разграничение между полезностью оружия для царства земного и распространения Царства Небесного (Ин. 18:36). Иисус никогда не осуждает использование оружия на «земном уровне», но, скорее, даже одобряет законность этого в тех случаях, когда народы защищают свою свободу. Но Он совершенно ясно утверждает, что Царство Божье распространяется совершенно другим способом - только посредством «меча Духа», который представляет собой проповедь Слова Божьего (Ефес.6:17). Апостол Павел не видел ничего плохого в помощи военных, когда они избавили его от тех, кто противостоял его служению и хотел убить его, но Павел никогда не просил солдат помогать ему «заставить людей уверовать» в Евангелие (Деян. 21:31, 32, 35). 
5. Иисус никогда не побуждал военных, которых встречал во время Своего земного служения, оставить военную службу, но, наоборот, всячески восхвалял эту работу (Лк.7:8,9). Иисус, Иоанн Креститель и апостолы всегда отвечали людям, спрашивающим о том, что нужно сделать, чтобы стать праведным в глазах Божьих. Иногда они побуждали кого-то к возмещению убытков (пример со сборщиком податей) или заповедовали больше не грешить. Но ни одному из военных не было сказано не использовать больше оружия. Фактически Библия называет Корнилия - профессионального военного – «мужем добродетельным и боящимся Бога» (Лк.3:14; Деян.10:22). К исполинам веры, описываемым в Послании к Евреям (11:34), причисляются и те, кто «... были крепки на войне, прогоняли полки чужих». Давид был военным человеком, но о нем говорится, что он был «мужем по сердцу Божьему». 
6. Иисус заповедовал: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Кесарь требовал от граждан двух вещей: уплаты налогов и служения в армии. Иисус прямым заявлением подтверждает необходимость уплаты налогов и не отрицает законности служения в армии. 
7. Иисус учил, что мир достигается силой оружия (Лк.11:21,22; Лк. 14:31). Нападение обычно происходит в том случае, когда агрессор уверен, что он «сильнее» в военном отношении, поэтому лучше, если ваш дом (или народ) хорошо подготовлен к войне и вооружен.

Пример Израиля и других народов показывает, что только сильный народ может иметь свободу и мир. Основатели Америки также согласны с этим. 

Джордж Вашингтон, первый американский президент, сказал: «Если мы хотим избежать оскорбления, мы должны быть готовы достойно ответить на него; если мы хотим мира, то всем должно быть известно, что мы в любое время готовы к войне». 

По материалам книги С. МакДауэлл, М.Билайлз «Освобождение народов»