Эпистемологические аргументы бытия Божьего — Сергей Головин [видео]

Но на самом деле апологетическими были и проповеди Иисуса, и проповеди апостолов.

Сегодня большинство людей ассоциируют апологетику с защитой своих взглядов. Это понимание приемлемо, как «защита» в значении судебном. Но не в военном, поскольку наша задача — наступать, играть на поле противника. Нам нужно не противопоставлять наши идеи «их» идеям, а разрушать «их» ложные идеи их же истинными убеждениями.

Корень слова «апологетика» встречается в Новом Завете в слове ἀναπολόγητος в «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:20) и «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же» (Рим.2:1).

Сегодня церковь зачастую становится ἀναπολόγητος, «безапологетической», во многих значениях.

Мы поговорим об аргументах в пользу существования Бога. Некорректно в строгом смысле слова говорить о доказательствах существования Бога, т.к. в конечном итоге это всё равно вопрос веры. Вера — это не просто одноразовое решение.

Аргументы в пользу существования Бога:

1. Онтологические — исходящие от содержания существования Бога.

2. Космологические — от причинности этого мира.

3. Теологические — от целесообразности этого мира.

4. Этические — от существования морали.

5. Экзистенциальные — от нужды в Боге.

6. Эвиденциальные — от личного опыта общения с Богом.

7. Априорные — от представления о Боге.

8. Прагматические — от преимуществ веры.

9. Профетические — от исполнения пророчеств.

10. Текстуальные — от достоверности Писания.

11. Эпистемологические — от возможности объяснить мир, создать картину мира, мировоззрение.

Что же такое мировоззрение? Это те «очки», через которые мы воспринимаем мир.

Оно сводится к пяти базовым вопросам:

— Где я?

— Кто я?

— Откуда я взялся?

— Зачем я здесь?

— Что со мной будет потом?

Все начинается с вопроса «откуда я взялся?» и ответом на него определяется.

От нашего мировоззрения будут зависеть выводы, которые мы делаем из фактов. И если эти выводы абсурдны — проблема в нашем мировоззрении, оно ошибочно.

Истинность христианства как мировоззрения признаётся и некоторыми его бывшими оппонентами. Одним из них является Энтони Флю, автор многих атеистических трудов, который позже публично признал существование Бога в своей книге «Бог есть».

Существует три барьера, непреодолимых для атеистической теории:

1. Как всё возникло из ничего?

2. Как жизнь возникла из неживого?

3. Как сознание возникло из бессознательного?

Библейское мировоззрение позволяет дать согласованную картину мира.

Критика Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд в своё время заявил, что вера в Бога — это «проекция желаемого на действительного». Проблема в том, что сам Фрейд был теологически абсолютно безграмотным.

Гуманизм как философское мировоззрение, представление о человеке как высшей реальности и сущности, является удовлетворением желаний человека. Библия же говорит, что человек не является высшей сущностью, он создан по образу и подобию Божьему.

Фрейд объективно признавал влияние на анализ субъективных факторов. Эпистемология (теория познания) Фрейда является чисто эмпирическая, но она противоречит его же собственному психологическому релятивизму. Фрейд сам создаёт своё собственное понимание религии и его же критикует. К примеру, он в принципе не рассматривает примеры жертвенности ранних христиан. Сам метод Фрейда основан на большой логической ошибке «доказательство от желаемого».

Мы должны понимать, что психологическая потребность в Боге совершенно не доказывает, что Бога нет. Фрейд признаёт эту необходимость в человеке. Не существует нужды без возможности её удовлетворить: в еде, питье, воздухе, Боге.

Блез Паскаль об этом писал, что в сердце каждого человека есть бесконечная пустота в форме Бога, и только Бог может её заполнить. В принципе, именно об этом говорит книга Екклесиаста.

Сергей Головин – доктор философии, доктор прикладного богословия, магистр гуманитарных наук (религиоведение), магистр естествознания (физика Земли), специалист-педагог (физика). Президент Христианского Научно-апологетического Центра. Декан Межвузовского факультета христианской апологетики. Президент Международного просветительского общества «Человек и христианское мировоззрение». Член редакционной коллегии журнала «Богословские размышления». Автор учебных пособий «Введение в систематическую апологетику», «Основы логики для верующих и неверующих» (совместно с А. Паничем), «В поисках воли Божьей», «Очерк практической христианской этики», «Библия и политика. Основы гражданского общества»; книг «Мировоззрение: утраченное измерение благовестия», «Всемирный потоп: миф, легенда или реальность?», «Эволюция мифа: как человек стал обезьяной», «Хвала Богу за кризис», «Радость Апокалипсиса»; публикаций в специальных журналах Академии Наук СССР; а также изобретений в областях геофизики и лазерной оптики; работ по христианской апологетике. Женат, является отцом двоих детей.