Возрождение протестантских подходов к толкованию Священного Писания — Игорь Скрипниченко [видео]

Реформация началась с того, что Церковь открыла для себя Писание. До того только прошедший на протяжении 11 лет богословское образование монах мог взять в руки Библию. Понятно, что это только способствовало извращению Священного Писания.

Нужно понимать, что и до Мартина Лютера были люди, открывшие Писание — это и Джон Уиклиф, и Ян Гус.

Герменевтика Мартина Лютера.

Он задавал вопрос: «Как может грешник быть принятым Богом? Как стать праведным перед Богом?»

Задаются ли люди современной цивилизации, неверующие, таким вопросом? Нет. Нам нужно отвечать на вопросы, которые задают люди, однако нам нужно также привести людей в ту точку, где они будут задавать такие вопросы.

От схоластики к экзегетике. Экзегетика — это толкование Божьего Слова. Схоластика — это запутанная и сложная, а одновременно совершенно бессмысленная богословская система, распространённая в средние века, не дающая ответ на насущные духовные вопросы. Схоластика была попыткой объяснить всё, что имеет отношение к Богу, фактически отбрасывая элемент веры и невозможности постижения нашим разумом всех истин.

Мартин Лютер нашёл ответ на свой вопрос в Послании к Римлянам, где говорится о спасении верой. Он говорит: «Я обратил внимание на контекст, и мне открылось толкование». А перед этим он говорит, что обратил внимание на само Писание, отбросив все труды схоластов.

Важнейшее откровение Мартина Лютера состоит в том, что Слово Божье дано нам в виде книги. Нигде, ни в какой другой форме Бог к нам не говорит, кроме как в Библии.

Ещё одно его откровение: индивидуальное предстояние пред Словом Бога. Мартин Лютер говорит, что Библия — не просто «умная книжка», как её называли гуманисты, но это уникальная Книга, чрез которую к человеку обращается Сам Бог.

Лютер учит нас бороться за правильное понимание Слова Божьего. Он готов страдать, терпеть лишения и убеждать другого человека в истине, чего бы это ему не стоило. «На сём стою и не могу иначе, да поможет мне Бог, аминь!»

Уважительное, но критическое осмысление христианской традиции. Мартин Лютер не отвергает автоматически все комментарии и традиции, что часто делает современный протестантизм, считая своё толкование текста Священного Писания исключительным. Он считал комментарии и толкования инструментами, направляющими нас к Священному Писанию.

Важность правильных предпосылок толкования. Послания следует толковать в свете остального Писания, нельзя делать из них никаких выводов, противоречащих остальному Писанию. Мартин Лютер утверждает: предпосылки есть всегда; важно, чтобы они были правильными.

Писание трактует Писание. Это правило важно для толкования сложных отрывков Писания. Во времена Мартина Лютера был популярным подход к толкованию Писания, в котором говорилось о четырёх уровнях толкования Писания: от буквального до эсхатологического. Мартин Лютер же учил о том, что есть один уровень толкования. Он, а также Филипп Меланхтон и другие, призывали учить язык оригинала Библии.

«Правильное богословие имеет практическую направленность на спасение души человека», говорил Мартин Лютер. Иначе это называется прикладная герменевтика.

Герменевтика Жана Кальвина.

Жан Кальвин был в большей мере богословом Реформации, чем Мартин Лютер. Он продолжает и развивает учение о богоцентричной герменевтике.

Согласно Жану Кальвину, толкователь — это человек, подчинённый тексту Писания; это слуга текста. Бог, великий и грандиозный, спускается до уровня человека в Писании.

Толкование — это историческая реконструкция. Бог говорит на понятном языке, но использует при этом образы и метафоры, понятные не для современного читателя, а для еврея или грека того времени. Нам необходимо понимать культуру, язык того времени. Жан Кальвин призывает толкователей к краткому и ясному стилю толкования.

Наследие Кальвина: Абрахам Кайпер, защищавший христианство в эпоху модернизма.

Мартин Лютер и Жан Кальвин пришли от философии к герменевтике. Наш же метод ушёл от герменевтике к философии. Мы в нашем постмодернистском мире задаёмся вопросом: существует ли Истина в принципе?

Если вы слышите толкование Библии, не соответствующее буквальному Её пониманию — возникает вопрос, от Бога ли это толкование? Отказаться от смысла Библии означает в конечном смысле отказаться от Бога.

В конечном смысле здравое толкование Библии является разговором с Богом, преобразующим нас согласно истины Слова Божьего.

Очень часто люди строят свою богословскую практику на отдельных отрывках Священного Писания, а не на смысле Писания целиком, как учили реформаторы.

Игорь Скрипниченко – проректор по академической части и преподаватель Полтавской Богословской Семинарии. Аспирант кафедры теологии Национального педагогического университета им. Драгоманова.