Публикация подготовлена на основе выступления Сергея Головина, ВЕЛФ-2014, Украина, г. Киев. Сергей Головин -- доктор философии, доктор прикладного богословия, магистр гуманитарных наук (религиоведение), магистр естествознания (физика Земли), специалист-педагога (физика). Он является президентом Христианского научно-апологетического центра, президентом Международного просветительского общества «Человек и христианское мировоззрение», членом редакционной коллегии журнала «Богословские размышления». Пресвитер Симферопольской Христианской церкви.

Постмодернизм – это современная теология, которая утверждает, что Бог мёртв. Она настолько глубоко укоренилась в нашем обществе, что мы уже не обращаем на нее внимания. Как мы, христиане, к этому пришли?

Когда мы говорим о зле и насилии, что является для нас самым важным? Самым главным остается вопрос, что значит быть человеком и каково значение человеческой жизни. Советское материалистическое наследие уходит в прошлое и вместе с ним представление о том, что человек – это всего лишь материя. В человеке есть что-то большее. И человек создан для того, чтобы спрашивать у Бога о проблеме зла.

Наука оказывает на нас огромное влияние. «Наука – это единственный путь к истине» утверждают новые атеисты. Так ли это? Способна ли наука ответить на вопросы, волнующие каждого человека, в том числе и атеиста: «Откуда я появился? Куда я иду? В чем смысл моей жизни?» Может ли научное знание диктовать обществу систему нравственных ценностей? Не приведет ли это к обесцениванию человеческой личности?

Как взаимодействуют христианское и современное научное мировоззрение? Какие естественные ограничения присущи мировоззрению методологического материализма? 

Мировоззрение - целостный набор идей, дающий ответ на все основополагающие аспекты жизни общества. Оно формирует нас и наше окружение, наше общество, в котором мы живем. Вопрос оценки происходящих вокруг нас событий - это вопрос мировоззрения. 

Является ли христианство бессмысленной игрой, в которой мы бросаемся в самый эпицентр жизненных бурь, оснащенные ложными заверениями? Или же нам даны настолько подробные инструкции, что мы заранее знаем, как будут выглядеть штормы веры, кто этим всем управляет, и как нам поступать, когда наконец достигнем суши? Не случится ли так, что, в конце концов, пытаясь найти ответ на разочарование в христианстве, мы к своему удивлению обнаружим, что наши надежды не оправдала церковь, а не Христос?

Народы не могут делать все, что им заблагорассудится, даже если их внутренние законы и позволяют им это. Каждый человек должен подчиняться высшему Закону Божьему, который называют Законом Сотворения, или Законом Естества. Таким образом, христианский народ не должен позволять другим народам попирать свои права, данные ему Богом.

Сама по себе подобная постановка вопроса кому-то может показаться совершенно абсурдной. В самом деле, что общего у религии, сделавшей любовь высшей ценностью, с безжалостным разрушением природы? Тем не менее, именно перспектива экологического кризиса стала для ряда философов и футурологов поводом для очень нелицеприятной критики христианства.

Существует ли Бог? На какие факты нам следует обращать внимание в поисках ответа? Профессор Литтл утверждает, что обосновать аргумент существования Бога гораздо проще, нежели доказать обратное.