Роль Церкви и пасторов в обществе

Французский философ и политик Алексис де Токвиль прибыл в Соединенные Штаты Америки в 1830-х годах со стремлением исследовать причины величия этой страны. После тщательных наблюдений он заключил: "По прибытию в Соединенные Штаты религиозные особенности этой страны были первым, что привлекло мое внимание. И чем дольше я оставался там, тем больше я понимал огромные политические последствия такого положения вещей.

Религия в Америке не имеет возможности непосредственного управления обществом, но ее следует рассматривать как одно из основных политических учреждений этой страны... Я не знаю, все ли американцы имеют искреннюю веру – ибо кто может исследовать сердце человека? Но я убежден, что они рассматривают веру неотъемлемой чертой, необходимой для поддержания республиканских учреждений. Это касается не какого-то особого класса или партии, но относится ко всему народу и ко всем слоям общества. Идеи христианства и идеи свободы столь неразделимы в умах американцев, что их просто невозможно заставить думать о чем-то одном в отрыве от другого...[1]

Я искал величие и дух Америки в ее просторных гаванях, в ее широких реках – и там я ничего не нашел; в ее богатых копях и в ее простирающейся на весь мир коммерческой деятельности – и там я тоже ничего не нашел. До тех пор, пока я не отправился в американские церкви и не услышал проповедей, пылающих праведностью, я не понимал секрета ее духа и могущества. Америка является великой державой, потому что она благочестива, и если когда-либо Америка лишится своего благочестия, она потеряет и свое величие"[2]. Другими словами, христианское гражданское правление не сможет действовать, если люди не будут добродетельны, что, в свою очередь, является результатом влияния церкви.

Как духовенство должно обучать народ принципам свободы

Церковь и духовенство должны не только обучать людей исполнению их духовных обязанностей, но также наставлять их в том, как применять библейские истины во всех областях жизни, включая гражданское правление, образование, экономику и закон.

В Иудейской республике, в эпоху ранней церкви, а также в истории Европы духовенство делало это, что приводило к потрясающим изменениям нации. Вот некоторые наилучшие исторические примеры:

1. Левиты;
2. Иисус и апостол Павел;
3. Патрик в Ирландии (и его ученики в Шотландии и Англии);
4. Ассер с Альфредом в Великобритании;
5. Алкуин с Чарлемагне во Франции;
6. Христианские университеты;
7. Уиклиф и лолларды в Англии;
8. Гус и его последователи в Чехии;
9. Кальвин и Женевская академия в Швейцарии;
10. Большинство протестантских реформаторов.

В колониальной Америке с кафедр звучали пламенные проповеди, распространявшие библейское мировоззрение. Пасторы использовали каждую возможность научить людей принципам свободы. Одним из важных средств достижения этого были проповеди в дни выборов, начавшиеся в 1633 г. и регулярно проводившиеся на протяжении 250 лет.

Джон Вингейт Торнтон пишет о проповедях в день выборов и влиянии духовенства в молодой Америке: "Духовенство, как правило, консультировалось с гражданскими властями. И нередко предложения, звучавшие из-за кафедр в дни выборов и по другим особым случаям, появлялись впоследствии в виде законов. Свод законов ... наглядно отражает это влияние. Государство развивалось на церковной основе.

Ежегодная "Проповедь в день выборов", продолжающаяся из поколения в поколение по сей день, как вечный памятник, свидетельствует о том, что наши отцы всегда начинали свой гражданский год (время от выборов до выборов) с мольбы, обращенной к Небесам, и что они признавали христианскую этику единственным основанием для создания хороших законов... Проповедь величается "Выборной" и выходит в печатном виде. Каждый представитель имеет экземпляр для себя и, как правило, один или несколько экземпляров для служителя или служителей своего поселения.

Когда патриоты стали преобладать, проповедниками каждой проповеди были усердные друзья свободы. И ее фрагменты способствовали распространению свободы и любви к ней, распространялись все дальше и дальше посредством прессы и читались жадно и даже с некоторым благоговением по отношению к священнику и его избранию на службу в тот день...

Служители должны были научить людей рассуждать перед ними и вместе с ними, обращаться к ним. И, таким образом, именно их позиция и их отношение определяли суждение людей... "[3].

Преп. Джон Уитерспун являл собой великий пример американского служителя, который прямо и косвенно формировал общественное мнение. Он является типичным представителем колониального духовенства, буквально воспитывающего нацию. Уитерспун был служителем, президентом Принснтонского колледжа, служа в более чем ста общинах Конгресса во времена нашей борьбы за независимость. Он был одним из тех, кто подписал Декларацию независимости. Но его косвенное влияние через образовательную систему было также весьма внушительным. Будучи президентом колледжа, он обучал не только служителей, но лидеров во всех областях жизни.

Один юноша, начавший с изучения теологии под руководством Уитерспуна, был настолько впечатлен библейскими принципами правления, что со временем стал главным создателем Конституции Соединенных Штатов и четвертым президентом США. Этим человеком был Джеймс Мэдисон. Именно система обучения Уитерспуна дала ему возможность сделать все это. Уитерспун учил также:

• одного вице-презиндента;
• трех судей Верховного суда;
• десятерых членов Кабинета;
• двенадцать губернаторов;
• шестьдесят конгрессменов (21-го сенатора и 39 конгрессменов);
• множество членов Конституционного Собрания и государственных конгрессменов [4].

Роль пасторов в общественных делах

В истории Европы существует множество свидетельств активного участия духовенства в политических и гражданских делах:

1. Священники в Римской империи, ставшие судьями;
2. Патрик и его ученики, помогавшие править царям;
3. Стефан Лангтон, написавший проект Великой хартии вольностей;
4. Ульрик Цвингли в Цюрихе;
5. Жан Кальвин с его влиянием в женевском городском совете;
6. Джон Нокс с его влиянием на королеву Марию;
7. Филипп Дю Плеси-Морней во французском правительстве;
8. Гуго Гроций в Голландии;
9. Абрахам Кайпер в Голландии.

В Америке служители самым непосредственным образом участвовали в общественных делах нации:

1. Они колонизировали и формировали штаты Америки (Роджер Уильямс – Род-Айленд; Томас Хукер – Коннектикут, Уильям Пенн – Пенсильвания; Джесон Ли – Орегон; Маркус Уитман – Вашингтон).
2. Они составляли американские законы и конституции (например, Томас Хукер, написавший "Основные законы Коннектикута; Нафанаил Уард, составивший "Основные свободы Массачусетса").
3. Они служили судьями и юристами, учреждая и защищая гражданские свободы в Америке.
4. Они учреждали школы для увековечивания библейских принципов свободы, а также университеты для увековечивания влиятельного и просвещенного положения духовенства.
5. Они участвовали самым непосредственным образом в управлении обществом.

Самуил Дейвис - пастор из Виргинии был одним из многих типичных пасторов тех времен. Он выполнял очень много функций: был пастором, президентом Принцентонского колледжа, юристом, послом в Англии, другом и наставником Патрика Генриха. Когда он был в Англии по делам религиозных и гражданских свобод своего штата Виргиния, произошел примечательный случай, показывающий его смелость. Он проповедовал в присутствии короля Георга II и его свиты. Во время проповеди король несколько раз говорил что-то окружающим и улыбался. Дейвис выдержал паузу, а затем, глядя прямо на короля, строго воскликнул: "Когда рычит лев, все звери в лесу трепещут. Когда же говорит Царь Иисус, земные правители должны молчать" [5]. Король молчал до конца проповеди.

Эти и многие другие пасторы следовали библейскому примеру, принимая участие в общественных делах и политике. Примерами политически активных представителей духовенства из Ветхого Завета являются: Самуил, Иеремия, Иезекииль, Захария и Ездра. В Новом Завете такими примерами являются Иоанн Креститель, апостол Павел и Ераст. Политику определяют как нечто такое, "что имеет дело с регулированием и управлением народом или государством, для поддержания его безопасности, мира и преуспевания".

Руководители - помазанники Божьи - были всегда вовлечены в этот процесс. Библейские пророки были государственными деятелями и реформаторами - лидерами политических движений в истории. Самуил оказывал влияние на Саула, Илия - на Ахава, Иеремия - на Иосию, Иоанн - на Ирода и т.д. Многие из лидеров - помазанников Божьих - действительно занимали государственные должности (например: Иосиф, Даниил, Есфирь и Мардохей, Моисей, Самуил и Ераст [см. Деян.19:22; 2Тим.4:20; Рим.16:23]).

Какова тогда должна быть христианская точка зрения на разделение церкви и государства?

Учреждение христианского народа вовсе не означает образования "церковного государства", в котором гражданские правители указывают каждому, как веровать и поклоняться. Христианский народ - это такой народ, который учрежден на христианских принципах, народ, среди которого Бог и Его Закон почитаются. Среди любого христианского народа существует явно выраженное разделение церкви и государства (но не разделение Бога и правительства).

Идея о таком разделении была впервые предложена Иисусом в Евангелии от Матфея (22:17-21). Все языческие цари требовали власти в религиозных делах, но Иисус предложил преобразующую мир концепцию о том, что религиозные дела управляются только Богом и церковью. Иисус провозгласил идею религиозной свободы, или свободы совести.

Даже в ветхозаветные времена в Израиле существовало разделение между религиозными и государственными функциями. Джон Эйдсмоу пишет: "Израиль был теократическим государством, признающим Бога Верховным Правителем: вся власть исходила от Него. Но функции правительства были отделены от религиозных функций. Цари происходили от племени Иуды, а священники - от племени Левия. Царь Саул был сурово наказан, когда пытался узурпировать функции священника, принеся жертвоприношения самостоятельно: его потомки никогда более не царствовали в Израиле (1Цар. 13). Когда царь Озия попытался воскурить фимиам на алтаре, Бог поразил его проказой и он остался прокаженным до конца своих дней (2Парал.26:16-21). Похоже, что во всех этих библейских фрагментах Бог предупреждает земных правителей: не вмешивайтесь в дела церкви"[6].

Когда император Константин примерно в 312 г. н.э. провозгласил христианство официальной государственной религией Римской империи и была учреждена проверка религиозных знаний для государственных чиновников, - это было фактически учреждением национальной церкви. Данное событие повлекло за собой огромные преследования, имевшие место в мрачные средневековые времена и продолжавшиеся до тех пор, пока праотцы Соединенных Штатов не нашли себе убежище в Америке, где они смогли покончить со своей зависимостью от государственной религии.

Почти все колонии учредили у себя какую-то государственную религию. Но со временем в колониях стали появляться несогласные с общепринятой религий христианские группы. И эти несогласные начали испытывать такое же преследование на государственном уровне, с каким их праотцы сталкивались в Европе.

После того как Америка отстояла свою независимость, эти несогласные начали бороться за отмену официально принятых деноминаций в своих штатах. Прошли годы, и постепенно это было достигнуто. Свобода вероисповедания была обеспечена на государственном уровне в результате принятия Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов. В ней констатируется: "Конгресс не может издавать законов, касающихся учреждения или запрещения религий...". Это вовсе не означает, что правительство Америки должно быть безразлично (или враждебно) настроено по отношению к религии вообще и к христианству в частности. Это просто означает, что ни одна деноминация христианства не может быть учреждена в США в качестве государственной (национальной) религии.

Каждая нация развивается, основываясь на идеях и принципах какой-то религии, будь это христианство, мусульманство, гуманизм или что-то еще. Христианский народ для сохранения своей свободы и своего благополучия должен основывать свое развитие на христианских принципах. Каждый народ пожнет плоды тех принципов, на которых он основывается.

Почему влияние христианства уменьшилось

Основатель американской географии доктор Джедидия Морзе был священником. Он прочел восхитительную Предвыборную проповедь в 1799 году, в основу которой была положена следующая библейская цитата: "Когда разрушены основания, что сделает праведник?" (Пс.10:3). Он сказал на этой проповеди: "Только положительному влиянию христианства мы обязаны той степенью гражданских свобод и социального благополучия, которую имеет в настоящее время человечество.

Насколько уменьшается влияние христианства на народы - то ли в результате их неверия, то ли из-за искажения доктрин, то ли как следствие пренебрежения его учреждениями - настолько эти народы лишаются благословений истинной свободы и приближаются к бедствию полнейшего деспотизма. Я придерживаюсь мнения, что это подтверждено на практике. Ежели так, то все попытки разрушить основы нашей святой веры в конечном итоге ведут к тому, что под угрозу ставятся наши политические свободы и благополучие. Каждый раз, когда опрокидываются столпы христианства, все наши республиканские формы правления, а также все благословения, которые проистекают из них, исчезают вместе с ними"[7].

Он говорил, что "влияние христианства на народы уменьшается" в результате: (1) неверия, (2) искажения доктрин и (3) пренебрежения его учреждениями. Давайте кратко рассмотрим каждое из этих явлений.

Неверие
"Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (Рим. 10:14). "Церковь Бога живого, (которая есть) столп и утверждение истины" (1Тим.3:15). Христианство не может преобладать в обществе, в котором нет сильных и активных церквей. Церкви, в свою очередь, не могут существовать без праведных проповедников. Это ни в коем случае не означает, что для того чтобы быть праведной нацией, большинство населения должно быть обращено в веру.

Во времена Американской революции только одна треть населения числилась официальными членами церкви (хотя посещало церковь намного больше людей). Бог никогда не требует "этического большинства" для того, чтобы воздействовать на нацию. Ему достаточно и "праведного остатка", который действительно понимает свои обязанности в этой жизни. Американская революция (1760-1780 гг.) никогда не совершилась бы без Великого Пробуждения (1730-1750гг.). Таким образом, возрождение и пробуждение потерянных является "средством от неверия".

Искажение доктрин
Доктрины, о которых здесь идет речь, не имеют ничего общего с вашим типичным "заявлением о вере, которого большинство христиан придерживается как основы. Эти доктрины обычно сводятся к религиозным вопросам относительно Божества, спасения и т.д.

Апостолы хорошо понимали доктрины, искажение которых или пренебрежение которыми приводит в конце концов к упадку христианства в обществе. Это понимание нашло прекрасное отражение в проповеди апостола Павла, которую мы находим в Книге Деяний (17:24-28): "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё; от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем...". Здесь приведены четыре основные доктрины, имеющие практическое приложение к нашему мировоззрению:

(1) Сотворение: "Бог, сотворивший мир".
Сотворение мира произошло не случайно. Если эта доктрина не преподается надлежащим образом, то христиане начнут пренебрегать наукой. Сотворение превратится в не относящуюся к делу "религиозную" догму. Это пренебрежение оставляет пространство для распространения такой теории, как эволюция. Чарльз Дарвин написал свою книгу в 1859 г., но она никогда не преобладала в общественном образовании, до тех пор пока недостаток библейских научных оснований не стал нормой. В настоящее время кое-что изменилось к лучшему, когда ученые - исследователи теории сотворения - восстанавливают некоторые твердые обоснования, на базе которых христиане могут уже не просто заявлять: "Господь сотворил мир".

(2) Господство: "Он, будучи Господом неба и земли". Это означает, что Он является абсолютным Господином, обладающим полной и окончательной властью, Которому все должны быть верны. Если имеет место пренебрежение этой доктриной, то другая идеология - гуманизм - начинает преобладать в обществе. Гуманизм утверждает, что человек является мерилом всего существующего, единственным, кто может определить - что для него плохо, а что хорошо.

(3) Предопределение: "... Сам давая всему жизнь и дыхание и все... ибо мы Им живем и движемся и существуем... " .
Воистину Бог является источником всего, что получает человек, и на Него мы должны взирать. Если имеет место пренебрежение этой доктриной, то место ее занимает идеология социализма. Идеи социализма, опубликованные в книге Карла Маркса в 1844 г., не будут иметь большого влияния там, где живут христиане, проповедуя библейские экономические принципы. Недостаток же христианского характера приводит к росту стяжательства и материализма, в результате чего начинает происходить скорее бесполезное накопление ценностей, чем использование их для удовлетворения общественных нужд и помощи бедным. Удовлетворение личных потребностей начинает преобладать над общественными интересами. Затем накопленные блага присваиваются социалистическими и марксистскими лидерами.

(4) Высшая власть: "... Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию...". Если высшая власть Божья не преподается в наших школах, то идеология экзистенциализма начинает преобладать в них. Экзистенциалисты полагают, что история не имеет смысла и цели и будущее непредсказуемо, а следовательно, планировать что-то или работать с какой-то конкретной целью - дело безнадежное. Их философия: "Ешь, пей и веселись, ибо завтра мы умрем". Она полностью ориентирована на настоящий день и гедонистична.

Маршалл Фостер и Мэри-Элейн Свонсон предупреждают: "Многие христиане подсознательно приняли экзистенциальный взгляд на историю. Они принижают свою важность в предопределенной Богом цепи развития христианства и рассматривают себя просто личностями, помещенными Богом в этот порочный мир и ожидающими небес. Их чувство ответственности за прошлое, равно как и их надежды на будущее теряются в настоящем, где их призывают заниматься самосовершенствованием. Возрождение нашей нации невозможно до тех пор, пока христианин не поймет своей исторической ответственности, и, отбросив свои экзистенциальные представления, вновь не утвердится на провиденциальных представлениях о мире"[8].

В колониальной Америке и в Европе во времена Реформации "...Бог рассматривался как Верховный Владыка над людьми и всем их имением... Но на протяжении последних 100 лет во многих христианских кругах были приняты разоружающие доктрины, рассматривающие сатану владыкой мира сего. Многие библейские учителя в наши дни рассматривают Иисуса как временно отсутствующего Царя, заинтересованного исключительно в созидании и укреплении Его церкви до того времени, когда Он вернется на землю. Они считают, что Иисус имеет власть и право управлять, но что Он временно отдал это право сатане. Позиция реформаторов по этому поводу была диаметрально противоположной. Они рассматривали Иисуса Христа как правителя земли (Тим.6:16; Евр.2:14), а сатану - как поверженного врага (Иоан.12:3; Кол.2:15).

"Отношение каждого человека к вопросу о высшей власти Божьей имеет наивысшее значение, поскольку этим определяется его творческий потенциал во всех областях жизни".

Если вы считаете, что Бог правит землей:
1. Вы посвящаете себя возделыванию земли (владению ей) и созидаете праведные нации путем евангелизации и обучения;
2. Вы рассматриваете христианскую культуру как нечто такое, что влияет на все области жизни, наполняя землю и благословляя все человечество;
3. Весь мир принадлежит Богу и все явления следует рассматривать как духовные деяния Божьи;
4. Если народ покорен Слову Божьему, то ожидается Реформация.

Если же вы полагаете, что миром правит сатана:
1. Вы ограничиваете свою задачу только спасением душ от этого порочного мира;
2. Вы рассматриваете христианскую культуру лишь как "контр¬культуру" - изолированное, гонимое меньшинство, существующее в этом огромном порочном мире;
3. Церковная деятельность первична и духовна, в то время как мирские дела тщетны и с ними нужно иметь дело только в случае крайней необходимости;
4. Реформация невозможна, поскольку все должно только ухудшаться – ведь миром правит сатана.

Приведенные выше противопоставления иллюстрируют важность рассмотренных идей, потому что степень, в которой христиане отрекаются от своей лидирующей роли ... определяет степень того, насколько гуманисты заполнят образовавшийся вакуум"[9].

Каково средство от искажения данных жизненно важных доктрин и пренебрежения ими? Оно заключается в восстановлении библейского христианства и его учения практической теологии, а также библейского обоснования во всех сферах жизни.

Пренебрежительное отношение к общественным учреждениям

Если церковь в каком-либо обществе пренебрегает образовательными, экономическими, общественными и политическими учреждениями, то люди, испытывающие недостаток христианского характера и образа мышления, возьмут на себя управление в этих областях. По мере того как данные учреждения начинают функционировать на основе мирских философских концепций, они перестают обеспечивать и сохранять свободу и справедливость для всех, что влечет за собой упадок нации.

Средством от пренебрежительного отношения к учреждениям является реформация всего общества. Когда все христиане стремятся быть "солью земли", упадок будет предотвращен, "умножатся праведники, веселится народ" (Прит.29:2). "Праведность возвышает народ" (Прит.14:34).

Повторим основные шаги

Церкви должны снова обеспечить регулярную программу по воспитанию своих членов путем еженедельных занятий для взрослых или же путем организации домашних учебных групп из членов общины. Ко времени выборов, по поводу специальных церковных событий или по случаю национальных праздников должны проводиться специальные проповеди. Эти предвыборные и праздничные проповеди могут проходить по воскресеньям в церкви или во время специальных семинаров для всей общины. Выпуск этих проповедей в печатной форме также поможет распространению истины.

Кроме того, церковь должна всячески пытаться поддерживать образовательные начинания родителей путем основания частных школ или же путем координации специального обучения и мероприятий для родителей, дающих своим детям домашнее образование. Духовенство должно также пытаться развивать отношения с руководителями общин в правительстве, деловых кругах и средствах массовой информации, обеспечивая их консультациями и советами с библейских позиции.

Примечания:
1. Alexis de Tocqueville, Democracy in America, edited by J.P. Mayer (Garden City, NY, 1969).
2. Skousen, p. 679.
3. Thorton, процитировано в. Consider and Ponder, сс. 191-192
4. Norman V. Pope, "Educator, Minister, Patriot", in Nation Under God, ed. Frances Brentano (Great Neck, New York, 1957), pp. 41-41.
5. E.L.Magoon, Orators of the American Revolution (New York, 1957), reprinted by Sightext Publications, El Segundo, CA, 1969, p. 208.
6. Jonn Eidsmoe, Christianity and the Constitution (Grand Rapids, 1987), p. 376.
7. СНОС, p. IV-V.
8. Foster and Swanson, p. 37.
9. Foster and Swanson, p. 106-107.

Стефан МакДауэлл, Марк Билайлз, отрывок из книги «Освобождение народов»