Вплив Реформації: протестантська етика праці - Алістер МакҐрат

Щоб усвідомити значення етики праці, що виникла в часи Реформації, необхідно зрозуміти ту стійку неприязнь, з якою рання християнська традиція в особі письменників-монахів ставилася до праці. Для Євсевія Кесарійського досконалим християнським життям було життя, присвячене служінню Богові і незаплямоване фізичною працею. Ті ж, хто надавав перевагу праці, аби забезпечити своє існування, були християнами "другого гатунку". Жити і працювати у світі означало позбавитися первинного християнського покликання і всього, що воно несло разом із собою. Рання традиція монахів, схоже, унаслідувала це відношення, у результаті чого робота часто розглядалася як принизлива діяльність, яку краще за все залишити для соціальних і духовних низів. Якщо соціальні патриції древнього Риму вважали роботу нижче своєї гідності, то можна сказати, що в ранньому християнстві створилася духовна аристократія з таким самим негативним і відштовхуючим ставленням до ручної праці. Такі настрої досягли своєї кульмінації в середні віки.

Це не означає, що середньовічні письменники відкидали важливість праці: вони вважали її необхідною, однак принизливою. Християни, що присвятили себе життю і роботі в щоденному світі, за означенням, були християнами "другого гатунку". Як відмічав Адріано Тілгер у своєму повному дослідженні праці в західному світі, духовність монахів ніколи не вважала щоденну працю у світі чимось гідним. До тих, хто обирав життя і роботу у світі, в кращому випадку ставилися із "поблажливим милосердям". Праця не була серйозною справою для істинного християнина. Еразм презирливо відгукувався щодо цієї ідеї: невже праця скромного хлібороба не була більш приємна Богові, аніж монаші правила?

Це не означає, що середньовічні письменники відкидали важливість праці: вони вважали її необхідною, однак принизливою.

Реформація змінила таке розуміння праці докорінно і беззаперечно. До прикладу, розгляньмо використання Мартіном Лютером німецького слова Beruf ("покликання"). У Середні віки термін Beruf означав покликання монаха чи священика - іншими словами, покликання до професійної церковної діяльності. Лютер почав використовувати це ж слово стосовно світських справ. Використовуючи термін Beruf для означення діяльності у щоденному світі, Лютер мав на увазі і релігійну важливість монашого покликання для життя і діяльності у світі. Бог закликає людину служити Собі різними способами у світі. Таким чином, можна бачити, що сучасне значення слова "покликання" зародилося в епоху Реформації завдяки новому підходу до праці. У шістнадцятому столітті в мовах всіх областей Європи, яких досягнула Реформація, можна прослідити докорінну зміну значення слова, що означає працю: німецьке (Beruf), англійське (calling), голандське (benoep), датське (kald), шведське (kallelse) і т.д.

Те саме можна побачити і відносно слова "талант". Слово "талант" у тому значенні, у якому воно використане в притчі про таланти (Лк. 19:11-27), дослівно означає злиток срібла чи золота, а не людське вміння, яке ми зараз називаємо цим словом. Середньовічні проповіді, засновані на цій притчі, тлумачили таланти метафорично, як духовні дари чи благодать, що даруються Богом певним благочестивим християнам. Однак Кальвін тлумачив поняття таланту в плані світського покликання християн і здатностей, даних їм Богом, щоб вони могли успішніше діяти у світі. Тут знову можна побачити, що сучасне значення слова, пов'язаного із працею, виникло в період Реформації завдяки новому позитивному відношенню до праці.

В Середні віки термін Beruf означав покликання монаха чи священика - іншими словами, покликання до професійної церковної діяльності. Лютер почав використовувати це ж слово відносно світських справ.

Для реформаторів як результат праці, так і людина, що працює, мали рівне значення в Божих очах. Не існувало різниці поміж духовним і світським, священною і світською працею. Усі види людської праці, якими би нікчемними вони не були, цілком здатні прославити Бога. Праця була актом хвали, потенційно продуктивним актом хвали. Як відмічав Лютер: "Весь світ можна заповнити служінням Богу - не тільки церкви, але і будинки, кухні, льохи, майстерні і поля". Як Лютер, так і Кальвін відмічали важливість плодовитої діяльності для християнської самоповаги. Працюючи для Бога, християни здатні досягнути выдчуття задоволення і самоповаги, яких інакше досягнути неможливо.

Для реформаторів кінцевий мотив людської діяльності направлений на Бога. Часткові акценти у різних реформаторів можуть відрізнятися, але основна тема залишається незмінною: праця є природньою відповіддю на милостиву ініціативу Божу, проявлену до нас, через яку ми проявляємо нашу вдячність і одночасно служимо Йому і прославляємо Його в Його світі. Праця є прославленням Бога, вона служить загальному благу, у ній проявляється людська творчість. Варто підкреслити, що останні два блага охоплюються першим. Зі слів англійського послідовника Кальвіна Уільяма Перкінса, "істинним змістом нашого життя є служіння Богу через служіння людям". Для самого Кальвіна загальним людським обов'язком є оброблення саду Божого таким чином, який відповідає, з одного боку, даним Богом дарам і здатностям людини, а з іншого - потребам конкретного оточення. Загальний обов'язок праці є великим соціальним урівнювачем, нагадуванням про те, що всі люди створені Богом рівними.

Для реформаторів як результат праці, так і людина, що працює мали рівне значення в Божих очах. Не існувало різниці поміж духовним і світським, священною і світською працею. Усі види людської праці, якими би нікчемними вони не були, цілком здатні прославити Бога.

Історичне перетворення статусу праці завдяки цій етиці є примітним. Від погляду на працю як на соціально принизливе, хоча і практично необхідне заняття, яке мало бути долею соціальних низів, богослів'я Кальвіна прямо призвело до погляду на працю як на гідний і славний спосіб прославлення і утвердження Бога через Його твориво, який ще більше збільшує людський добробут. Не випадково, ті регіони Європи, які прийняли протестантизм, незабаром стали економічно процвітаючими - таким виявився неочікуваний наслідок нового релігійного значення, що було надане праці. Це підводить нас до розгляду впливу Реформації на економіку і знаменитого тезису Вебера про взаємовідносини протестантизму і капіталізму.

Алістер МакҐрат (англ. Alister McGrath, народився 23 січня 1953 року, Белфаст)  — британський християнський богослов, донедавна професор історичного богослів'я в Оксфордському університеті, старший науковий співробітник Манчестерського коледжу там же, з 2008 року професор богослів'я, духовенства і освіти і голова Центру теології, релігії і культури в Кінгс-коледжі. Відомий своїми роботами, присвяченими взаємодії християнського богослів'я і природніх наук. Автор декількох популярних книг, що стали бестселерами.