Проповедь об аде в эпоху терпимости - Тим Келлер

Огонь и сера для либералов

Безупречно одетый молодой человек, ясно и четко излагающий свои мысли, беседовал со мною в моем рабочем кабинете. Он был баскетболистом высшей лиги и успешным предпринимателем, который к тридцати годам успел трижды поменять страну и место жительства. Будучи воспитан в семье, номинально принадлежавшей к одной из традиционных церквей, молодой человек имелвесьма смутное представление о христианском учении.

Я был очень рад узнать о его сильной заинтересованности в поиске ответов на те духовные вопросы, которые возникали у него с тех пор, как он начал посещать нашу церковь. Этот молодой человек признался мне, что готов принять Евангелие. Но было одно, последнее препятствие.

Он сказал мне: «Вы считаете, что если человек не верует во Христа, тогда он обречен на вечную погибель. Но я не могу принять такое учение. Например, я работаю со множеством хороших людей. Многие из них являются мусульманами, иудеями и представителями других религиозных течений. Я не могу поверить, что они пойдут в ад по причине своего неверия во Христа. Также мне кажется, что учение об аде противоречит вести о любящем и благом Боге. Даже если этот Бог свят».

В словах этого молодого человека представлено основное возражение, которое неверующие люди выдвигают против христианского учения (на мой взгляд, второе по значимости возражение связано с вопросом существования страданий и зла в этом мире). Наши современники отвергают идею об аде и Божьем суде.

Таким образом, у проповедников возникает сильное искушение избегать подобных тем в своих посланиях. Но пренебрежение «неудобными» доктринами нашей исторической веры неизбежно приведет нас к нежелательным последствиям.

Как проповедовать об аде традиционалистам?

Прежде чем я начну рассматривать учение об аде, мне следует признать, что современная христианская община состоит из двух основных групп — традиционалистов и постмодернистов. Эти две группы совершенно по-разному воспринимают проповедь об аде.

Люди, выросшие в традиционных культурах и находящиеся под влиянием традиционного мировоззрения, верят в существование Бога. Они признают нравственные абсолюты и осознают свою ответственность пред Богом в том, чтобы совершать добро. Обычно это люди старшего возраста, выросшие в консервативной католической или иудаистской среде. Также в эту группу входят представители евангельских церквей, традиционных пятидесятнических, баптистских и протестантских деноминаций. Следует добавить еще первое поколение иммигрантов из других стран (но не из Европы).

Для того чтобы указать традиционалисту на его нужду в Евангелии, следует сказать примерно следующее: «Ваш грех отделяет вас от Бога! Вы не можете достигнуть праведности, которую требует от вас Бог, потому что вы несовершенны». Осознание своего несовершенства приводит традиционалистов в ужас. Таким образом, идея вечного наказания в аду побуждает традиционалиста обратиться к Богу. Такие люди прекрасно осознают всю серьезность и ужас греха.

К сожалению, традиционалисты могут обратиться к Богу только по причине страха перед адским огнем. Поэтому мне необходимо показать им, что Иисус Христос перенес на кресте не только физические муки, но и прочувствовал на Себе все ужасы ада. Мне следует постоянно указывать традиционалисту на красоту и величие Христовой любви по отношению к человечеству. Проповедь об аде — единственный путь показать традиционалисту, как сильно Христос возлюбил мир.

Как проповедовать об аде постмодернистам?

В отличие от традиционалистов, постмодернисты враждебно относятся к самой идее ада. У людей с мирским постмодернистским мировоззрением представление о Боге весьма туманно (если они вообще верят в Него). Нравственные абсолюты для них неприемлемы. Им важнее хранить верность своим собственным представлениям о жизни. В эту группу, как правило, входят молодые люди из номинальной католической или иудаистской среды, либеральных протестантских церквей, западного и северо-восточного регионов США, а также из Европы.

Проповедуя постмодернистам об аде, нам следует придерживаться четырех принципов.

1. Грех — это рабство.

Я рассматриваю грех не только как нарушение определенных правил. Когда что-либо кроме Бога становится нашей наивысшей ценностью и предметом почитания, это также является грехом. Благие вещи, которые становятся нашими богами, будут безжалостно править нами, порабощая наши души и разум. Если мы не противостанем им, то они ввергнут нас в ад.

Таким людям я говорю следующее: «На самом деле вы – религиозные люди, хотя и не догадываетесь об этом. Ведь вы пытаетесь обрести спасение посредством поклонения вещам, которые будут управлять вами и в итоге разрушат до основания». Для постмодерниста самым ужасным является рабство.

2. Ад менее категоричен, чем так называемая терпимость.

Следующее утверждение является ярким отображением мировоззрения современного человека. «Я хорошо отношусь ко Христу, но считаю, что искренний мусульманин, буддист и даже добрый атеист несомненно найдет Бога». А вот немного другое заявление: «Я не думаю, что Бог отправит хорошего человека в ад только за его неправильные религиозные взгляды». Как мы видим, люди, придерживающиеся такой точки зрения, весьма категоричны в своих заявлениях.

Таким образом, проповедуя об аде, нам следует принимать во внимание следующий аспект:

«Универсальная религия человечества утверждает, что если мы совершаем добрые дела, тогда Бог принимает нас. Но Евангелие говорит нам, что Бог совершает в нас добрые дела и по этой причине принимает нас. А потому мы находимся в неоплатном долгу пред Ним (Римлянам 1:17). Таким образом, утверждая, что хороший человек, не только христианин, может найти Бога, люди показывают, что считают добрые дела достаточным основанием для обретения спасения.

Вы можете считать, что вера во Христа не является необходимым условием для обретения спасения, или же можете верить, что мы спасены по благодати. Но невозможно верить в оба эти утверждения одновременно.

Совершенно очевидно, что люди, придерживающиеся универсального взгляда, чрезвычайно категоричны в своем заявлении: «Хорошие люди могут найти Бога, а плохие не могут».

Но, осознав свое нравственное несовершенство, мы понимаем, что не можем быть приняты Богом на основании совершаемых нами добрых дел.

Евангелие утверждает, что люди, которые признают свою греховность, могут найти Бога, а те, кто считает себя праведными, – нет.

Тогда как насчет людей, которые не являются христианами? Что мы можем сказать о людях, которые считают свои нравственные попытки достаточным основанием для обретения спасения? Конечно же, они отвержены Богом.

Итак, как мы видим, обе точки зрения весьма категоричны. Но Евангелие обладает необычной исключительностью. Оно радостно говорит нам: «Нет никакой разницы, кто ты и что ты сделал. Не имеет значения и то, что ты находился у врат ада. Ведь ты можешь быть принят Богом прямо сейчас благодаря Иисусу Христу!»

3. Христианский взгляд на ад более затрагивает личность, чем альтернативная точка зрения.

Очень часто я встречаю людей, которые говорят мне: «У меня есть личные взаимоотношения с любящим Богом, но я не верю в вашего Иисуса Христа».

Тогда я спрашиваю: «Почему?»

В ответ слышу: «Мой Бог является любящим Богом. Он не обрекает на вечные муки людей за какой-то там грех».

Но возникает следующий вопрос: «На какую жертву пошел такого рода бог ради любви и благоволения к нам? Какие страдания он перенес, дабы принять нас к себе? Был ли этот бог терзаем и мучим людьми? Где его пробитые гвоздями руки и окровавленный терновый венец?»

В ответ слышу: «Я не думаю, что все это было нужно».

Какая ирония! Пытаясь создать своего «любящего бога», мы в итоге сотворили менее любящее нас божество. Любовь такого бога, по большому счету, бездейственна. Это не любовь, но всего лишь сентиментальные воздыхания. Поклонение такому богу будет безликим, сугубо познавательным и нравственным. В нем не будет радостного самоотречения, смиренной храбрости, постоянного осознания чуда. Такому божеству не воспоешь: «Поразительная Божья любовь влечет к себе мою душу, мою жизнь, все мое естество».

Так называемый «чувственный» подход постмодернистов к концепции ада на самом деле безлик. Вдумайтесь в следующее утверждение: «Не имеет значения, веришь ли ты во Христа или нет, главное чтобы ты следовал Его примеру».

Но в таком случае суть религии заключена в интеллектуальном и нравственном аспектах. В такой религии отсутствует личностный аспект. Если любой хороший человек может найти Бога, тогда сердцем религии является понимание определенных нравственных правил и следование им.

Проповедуя об аде, я пытаюсь показать безликость такой религии:

«Утверждая, что любой высоконравственный человек может найти Бога, мы тем самым создаем религию без слез, жизненных переживаний и взаимоотношений.

4. Без гнева нет любви.

Учение о Божьем гневе и Его суде вызывает отвращение у современных людей. «Я не верю в Бога, который обрекает людей на вечные мучения в аду. Как любящий Бог может быть преисполнен гневом?»

Таким образом, проповедуя об аде, мы должны объяснить, что Бог, Который не гневается, не может быть любящим Богом. Вот как я попытался объяснить эту идею в своей проповеди:

«Люди спрашивают: «Как любящий Бог может быть преисполнен гневом?» Но любящий человек часто гневается. В своей книге «У надежды есть свои причины» Бекки Пиппет пишет: «Только подумайте о том, что мы чувствуем, когда любимый нами человек разрушает себя необдуманными действиями и сомнительными связями. Разве мы будем относиться к нему с возвышенной терпимостью, как к незнакомцу? Я сомневаюсь... Гнев не является противоположностью любви. А вот ненависть – да. Заключительным проявлением ненависти есть безразличие».

Далее Пиппет цитирует Е. Г. Гиффорда: «В данном случае человеческая любовь представляет собой приемлемую аналогию. Чем больше отец любит сына, тем больше он ненавидит в немпьяницу, лгуна, предателя».

На основании этих слов Пиппет делает следующий вывод: «Если я, греховная женщина, подверженная самолюбованию, могу чувствовать столько боли и гнева относительно состояния определенного человека, тогда какие чувства возникают у нравственно совершенного Бога, Который создал этого человека. Божий гнев не является греховным взрывом чувств. Божий гнев — это упорядоченное противление греховному раку, пожирающему человеческий род, который Он любит всем Своим сердцем».

Тим Келлер является пастором Пресвитерианской церкви Искупителя в Нью-Йорке.

Полный текст статьи Тима Келлера "Проповедь об аде в эпоху терпимости" читайте на сайте Реформатский взгляд.