Доктрина Церкви — Алістер МакҐрат

Кальвін про Церкву

Якщо хтось з реформаторів і бився по-справжньому над проблемою доктрини Церкви, то це був Кальвін. Перший значний виклад теорії Церкви знаходиться в другому виданні його «Настанов в християнській вірі», опублікованому в 1539 р. Хоча Кальвін розглядає це питання і в першому виданні «Настанов» (1536), але він тоді ще не мав достатнього досвіду церковного управління чи відповідальності, чим можна пояснити розпливчастість викладу. До часу другого видання своєї роботи Кальвін вже мав певний досвід, що стосується проблем, що стоять перед молодими євангельськими Церквами.

Для Кальвіна ознаками істинної Церкви були проповідь Слова Божого і правильне здійснення обрядів таїнств. Позаяк Римсько-Католицька Церква не відповідала навіть цьому мінімальному визначенню Церкви, протестанти були цілком праві, залишаючи її. А позаяк євангельські Церкви відповідають цьому визначенню Церкви, немає виправдання їх подальшому поділу. Цей момент є особливо важливим, бо він відображає політичне судження Кальвіна про те, що подальше подрібнення євангелічних конгрегацій є згубним для справи Реформації.

Для Кальвіна ознаками істинної Церкви були проповідь Слова Божого і правильне здійснення обрядів таїнств

До 1543 р. Кальвін вже отримав значно більше досвіду у церковному управління, особливо за часу свого служіння в Страсбурзі. Букер — інтелектуальна сила, що стояла за Реформацією в Страсбурзі, — мав серйозну репутацію церковного адміністратора, і цілком ймовірно, що пізніша теорія Кальвіна про Церкву відображає його особистий вплив. До прикладу, четвертична структура духовенства, що складається з пастора, доктора (чи вчителя), старійшини і диякона завдячує своїм походженням Букеру, як і теорія про різницю поміж видимою і невидимою Церквою... Тим не менш, припущення Букера про те, що церковна дисципліна є істотною рисою («знаком») Церква, не знайшло відголоску у вченні Кальвіна. Хоча Кальвін включив «приклад життя» в число «певних відміток» Церкви у виданні «Настанов» 1536 р., пізніші видання містили акцент на правильній проповіді Слова Божого і здійсненні таїнств. Дисципліна може укріпити нерв Церкви, однак її серце і душа визначаються спасительною доктриною Христа.

Кальвін стверджував, що маються конкретні біблійні вказівки щодо правильного порядку служіння у видимій Церкві, тому конкретна форма церковного порядку стала особливим пунктом доктрини. Іншими словами, він включає конкретну форму церковного управління (і запозичає слово administratio з галузі світської держави) в поняття «чиста проповідь Євангелії».

Кальвінівське мінімальне визначення Церкви отримує тепер нове значення. Істинна Церква знаходиться там, де правильно проповідується Євангеліє і правильно здійснюються обряди таїнства, причому в це визначення входить конкретна форма церковного устрою і управління. Кальвін вказує на «порядок, яким Христос бажав, щоби Його Церква управлялась» і розробляє детальну теорію церковного управління, що базується на його екзегезі Нового Завіту, основаній, багато в чому, на термінології римської імператорської адміністрації. На противагу тому, що стверджували радикали, Кальвін наполягає на тому, що конкретна форма церковної структури і управління викладена в Писанні. Так, Кальвін стверджував, що пастирське управління Церквою є Божественно освяченим, як і розмежування поміж поняттями «пастир», «старійшина», «диякон» і «народ».

Кальвін про роль Церкви

Для чого взагалі потрібна Церква? Точно так само, як Бог викупив людей в рамках історичного процесу через втілення, Він в цьому процесі освячує їх, заснувавши для цієї цілі особливу організацію. Бог використовує визначені земні засоби, щоби досягнути спасіння тих, кого Він вибрав; хоча Він не пов’язаний цими засобами, Він, як правило, діє через них. Таким чином, Церква визначається як заснована Богом структура, в якій Бог здійснює освячення Свого народу.

«Я розпочну з Церкви, в лоні якої Бог збирає Своїх дітей не тільки для того, щоби живити їх допомогою і проповіддю, коли вони ще малята і діти, але щоби вони знаходились під її материнською опікою до моменту дорослішання і досягнення цілі своєї віри. «Тож, що Бог спарував, людина нехай не розлучує!» (Мар.10:9) Для тих, кому Бог є Отцем, Церква є матір’ю».

Кальвін підтверджує значення, яке він надає Церкві, призводячи дві великі максими Кіпріана Карфагенського: наведене вище висловлювання «Ви не можете мати Отцем Бога, якщо вашою Матір’ю не є Церква» і «Поза Церквою немає надії на полишення гріхів і спасіння».

Кальвін проводить важливу різницю поміж видимою і невидимою Церквою

Кальвінівська доктрина Церкви нагадує нам, що невірно зображати реформаторів розлюченими радикальними індивідуалістами, що не визнають колективні концепції християнського життя. Вище ми вже відмічали, що в біблійному тлумаченні основної течії Реформації не було того індивідуалізму, який часто приписується йому критиками; те ж можна сказати і про реформаційне розуміння християнського життя. Образ «Церкви як матері» (який Кальвін охоче запозичає у Кіпріана Карфагенського) підкреслює колективний вимір християнської віри. «З простого слова «мати» ми дізнаємось, як важливо нам знати її. Немає іншого шляху до життя, аніж через мати, яка виношує нас в своїй утробі, годує нас своєю груддю, опікує нас своєю турботою і увагою». В цьому полягає потужна система богословських образів, першим з яких є Слово Боже, яке заключає нас в лоно Церкви. Однак в даний момент нас приваблюють практичні аспекти цього образу думок про Церкву. Церква є нобхідним, корисним, Богоданим і Богоосвяченим засобом духовного росту і розвитку.

Кальвін проводить важливу різницю поміж видимою і невидимою Церквою. На одному рівні Церква є спільнотою віруючих християн, видимою групою. Однак вона також є братством святих і збором вибраних — невидимою сутністю. В своєму невидимому аспекті Церква є збором вибраним, відомим Одному Богу; у своєму видимому аспекті вона є спільнотою віруючих на землі. Перша складається лише з обраних; друга складається з добрих і злих, вибраних і відкинутих. Перша є об’єктом віри і надії, друга — об’єктом справжнього досвіду. Кальвін підкреслює, що всі віруючі зобов’язані поважати і бути відданими видимій Церкві, не дивлячись на її слабкості, заради невидимої Церкви — істинного Тіла Христового. Все ж вона є єдиною Церквою, однією сутністю, в голові якої стоїть Ісус Христос.

Розмежування поміж видимою і невидимою Церквою має два важливих наслідки. По-перше, як було вказано, варто очікувати, що видима Церква буде включати як вибраних, так і відкинутих. Це ж стверджував Августин у своїй суперечці з донатистами, ґрунтуючись на притчі про кукіль (Матв. 13:24-31). Розмежування поміж вибраними і відкинутими лежить поза людською компетенцією, бо потребує співвідношення людських якостей з Божественним благоволінням (у всякому випадку, таке обґрунтування для вибрання передбачене кальвінівською доктриною передбачення). По-друге, однак, виникає питання про те, яка з видимих Церков відповідає Церкві невидимій. Кальвін визнає необхідність вироблення об’єктивного критерію, згідно з яким можна було б судити про істинність конкретної Церкви. Він вказує на два таких критерія: «Коли ви бачите, що Слово Боже проповідується і слухається в чистоті, а таїнства здійснюються згідно із установами Христа, то можете не сумніватися, що Церква існує». Таким чином, істинна Церква не визначається якостями своїх членів, ані санкціонованими засобами благодаті. Цікаво відмітити, що Кальвін не йде вслід за Букером і не відмічає дисципліну як ознаку істинної Церкви, хоча і пристрасно вірить в необхідність доброї дисципліни членів Церкви. Кальвін не вважає це суттєвою ознакою для її оцінки.

В той час як Лютер вважав організацію Церкви питанням історичної ймовірності, що не потребує богословських приписів, Кальвін стверджував, що визначена схема організації Церкви приписується самим Писанням.

Уривок з книги Алістера МакҐрата «Богословська думка Реформації». Книга доступна на сайті Реформатский взгляд.