Християнські мислителі: Клайв Стейплз Льюіс (1898 — 1963)

Професор Оксфордського університету і колишній атеїсти, він умів висловити проникливі істини так просто, що знайшов шлях до сердець мільйонів людей. Льюіс говорив, що не вважає себе філософом чи богословом, однак завдяки глибокому розумінню найважливіших основ теїзму він став видатним апологетом і популяризатором.

Сутність і існування Бога. Льюіс розділяв уявлення Августина, Ансельма і Томи Аквінського про Бога як вічну, необхідну, трансцендентну, морально досконалу і особистісну Істоту. Бог є трансцендентним простору і часу: «Майже напевне можна сказати, що Бог не є занурений в Час. Його життя не складається з моментів, що йдуть один за одним. [...] Пів на одинадцяту — як і будь-який інший момент від початку світобудови — завжди є для Нього вічним теперішнім». Іншими словами, «в Його розпорядженні вся вічність, щоби прислуховуватись до молитви, піднесеної пілотом літака, що падає, за долю секунди до вибуху» («Просто християнство»).

Космологічний доказ. Хоча Льюіс визнавав теїстичну форму еволюції, він вірив в творіння «з нічого». Бо «те, що Бог створює, не є Богом; точно так само, як те, що робить людина, не є людиною».

Матерія є продуктом космічного Розуму. «Але визнати існування космічного розуму такого штибу — значить визнати існування Бога поза Природою, Бога трансцендентного і надприродного». Всесвіт є матерія. Матерія не може породжувати розум; тільки розум може породжувати матерію. Світобудова не була створена з якоїсь попередньо існуючої матерії чи субстанції. Вона була створена «з нічого».

Бог створив світ не тому, що повинен був це зробити; Він створив світ тому, що хотів цього. Існування Всесвіту цілком обумовлене доброю волею її Творця.

Моральний доказ. Льюіс починає «Просто християнство» з тої посилки, що об’єктивний моральний закон вказує на існування морального Законодавця. Існує «щось, що керує Всесвітом і проявляється в мені у вигляді закону, який побуджує мене творити добро і відчувати докори сумління за завдане мною зло. Думаю, нам варто припустити, що ця сила швидше подібна до розуму, аніж до чогось іншого, тому що в кінцевому рахунку єдине, що ми знаємо окрім розуму, — це матерія. Але навряд чи можна уявити собі шматок матерії, що дає накази».

Доказ Льюіса коротко можна сформулювати так:

1. Повинен існувати об’єктивний і всезагальний моральний закон, інакше жодні етичні судження не мали б змісту. Ніщо неможна було б назвати злом чи нечесною справою, і не було б жодних причин виконувати обіцянки чи домовленості.
2. Цей моральний закон не виникає всередині нас. По суті справи, ми ним пов’язані.
3. Джерело цього закону більше подібне на розум, аніж на матерію, і не може бути складовою частиною світобудови — не в більшій мірі, аніж архітектор є частиною спроектованої ним будови.
4. Звідси, існує моральний Законодавець, Який є вищим джерелом і еталоном для здатності розрізняти добро і зло.

Сутність людини. Що б не стверджувала наука про виникнення людського тіла, цей процес мав божественний початок і був завершений Богом через створення раціональної людської душі.

Людські істоти раціональні. Льюіс пише: «Я не міг би обійняти світобудову, якби б не міг довіряти своєму розуму. Якщо б ми не могли довіряти міркуванням, ми не могли б нічого знати, окрім того, що існуємо».

Секулярний гуманізм, в своїй простоті, яка гірша за крадіжку, видаляє в людини орган моральності і все ж вимагає виконання моральної функції. «Ми створюємо людину без грудної клітини і очікуємо, що вона буде доброю і сміливою. Ми насміхаємося над честю і дивуємося, знаходячи зрадників у своїх рядах».

Людські істоти безсмертні. Льюіс також говорив про вічну цінність людини. Це твердження випливає з віри в те, що кожна людина створена за образом Божим. Стверджувати гуманізм, відкидаючи найвищі моральні цінності — значить взагалі не визнавати за людиною жодної реальної цінності. Секулярні гуманісти, вважає Льюіс, відміняють, а не стверджують гуманізм (див. «Людина відміняється» і алегоричний виклад тих же речей в романі «Найогидніша міць»). Відкидаючи сутність людини, її безсмертя, її моральну природу і подібність Богові, вони відкидають особистість і знищують основу для вищої поваги до людської гідності.

Іронія цього парадоксу, таким чином, полягає в тому, що секулярні гуманісти, піднімаючи людину на престол божества, позбавляють її гуманного відношення разом з існуючим правом на повагу. І навпаки, християнство, стверджуючи, що основа для вищих цінностей походить від трансцендентного Бога, зберігає і основу для людської гідності.

Отже, секулярні гуманісти дегуманізують те, що намагаються обожествити. Тільки християнська позиція забезпечує істинну гуманність. Єдиною гарантією від тиранії і рабства є ствердження найвищої гідності безсмертної людської особи в контексті абсолютного морального закону. Адже «процес, який, якщо його не контролювати, відмінить Людину, відбувається серед комуністів і демократів жодним чином не повільніше, аніж серед фашистів». Тільки при абсолютному моральному законі існує та конкретна реальність, в якій можлива справжня людяність.

Льюіс гостро усвідомлював небезпеку заміни об’єктивного морального закону Божого суб’єктивними політичними законами. Історія вчить, що від диктаторів, що вийшли за межі морального закону, нічого доброго чекати не дається. Коли необмежена політична влада зосереджується в руках однієї людини, потенційні можливості для зла величезні. Ця думка прослідковується також в соціальному підтексті алегоричного роману «Найогидніша міць».

Як бачить Льюіс, в кінці життя і історії буде два типи людей: «ті, хто скаже Богу: «нехай буде воля Твоя», і ті, кому Бог в кінці кінців скаже: «нехай буде воля твоя». Всі, хто потрапляє в пекло, самі це обрали».

Уривок із статті «ЛЬЮИС К.С.» з «Енциклопедії християнської апологетики» Нормана Л. Гайслера.