Підпорядкування і влада розуму — Блез Паскаль

I.

Останнім висновком розуму повинно бути визнання, що існує нескінченна множина речей, які його перевершують. Слабким є той розум, який не доходить до цього усвідомлення.

Потрібно, де слід — сумніватися, а де слід — утверджувати, а де слід — підпорядковуватися. Хто не чинить так, той не знає сили розуму. Є люди, що грішать проти цих трьох правил: вони або вважають все не вартим доказів, тому що не вміють доводити, чи у всьому сумніваються, в чому би варто було підпорядкуватися, чи, нарешті, підпорядковуються у всьому, не знаючи, де варто звернутися до розуму.

II.

Якщо все підпорядкуємо розуму, то наша релігію не матиме нічого таємничого і надприродного. Якщо ж знехтувати початками розуму, то вона здаватиметься безглуздою і смішною.

Розум, говорить блаженний Августин, ніколи б не підпорядкувався, якщо б не визнавав, що є випадки, де він повинен підпорядкуватися. Отже, він справедливий, підпорядковуючись там, де знаходить це потрібним.

III.

Благочестя відрізняється від марновірства. Доводити благочестя до марновірства, значить руйнувати його. Єретики дорікають нас в цьому марновірному підпорядкуванні. Справедливим було би дорікання, якщо б ми вимагали цього підпорядкування в таких речах, де воно є недоречним.

Ніщо так не погоджується з глуздом, як відречення від глузду в предметах віри, і ніщо так не суперечить розуму, як відречення від нього в речах, що не складають предметів віри. Виключати розум цілком чи визнавати лише один розум — дві крайності, однаково небезпечні.

IV.

Віра, звичайно, відкриває нам дещо, чого через почуття ми пізнати не можемо, але ніколи їм не суперечить. Вона вище їх, а не супроти них.

V.

Дехто говорить: «Якщо б я побачив чудо, я б повірив». Як можуть ці люди запевняти, що зроблять те, чого не знають? Вони стверджують, що віра полягає в поклонінні Богу, який нібито робить з цього предмет торгівлі і нібито вірити і поклонятися Богові слід так, як вони собі уявляють. Повірити в Бога значить визнавати себе нікчемою перед цією вічною Істотою, гнів якої ми стільки разів на себе накликали і яка, по всій справедливості, може щохвилини нас знищити; необхідно зізнатися, що без неї ми безсильні, що, окрім немилості Його, ми нічого від Нього не заслужили. Віра полягає у визнанні, що поміж нами і Богом існує неподоланна перепона, яка без посередника не може бути усунена.

VI.

Не дивуйтеся простим людям, що вірять без роздумів. Бог вселить їм любов до Нього і презирство до самих себе. Він прихиляє до віри серця їх. Вірою і упованням не наповниться серце без допомоги Божої. Давид без сумніву знав це, якщо так звертався до Бога: Серце моє прихили до свідоцтв Твоїх, а не до користи (Пс. 118:36).

VII.

Ті, хто вірить, не читавши ні Старого, ні Нового Завіту, мають до того внутрішню, цілком святу прихильність, і те, що вони чують про нашу релігію, цілком з цим почуттям погоджується. Вони відчувають, що їх створив Бог; вони бажають любити тільки одного Бога, а зневажати тільки самих себе. Вони відчувають, що ця прихильність їх не від них самих, що вони нездатні наближатися до Бога і, якщо Бог сам не наблизиться до них, вони не можуть мати жодного спілкування з Ними. У вченні нашої релігії вони також чують, що варто любити тільки Бога, а зневажати тільки себе; але позаяк ми пошкоджені гріхом і нездатні прийняти Бога, то Бог сам став людиною, щоби з’єднатися з нами. Цього достатньо для переконання тих, які мають таку прихильність в серці і усвідомлюють свій борг і свою неміч.

VIII.

Християни, що не знають пророцтв і доказів, можуть також добре судити про них, як і знаючі. Вони роздумують серцем, як інші розумом. Сам Бог вселяє їм віру, і від того віра їх доволі дійсна.

Згідний, що, можливо, той чи інший з християн віруючих без доказів не знайде чим переконати невіруючого, який вже сам дещо знає. Але людина, знайома з доказами релігії, без проблем доведе, що цей віруючий дійсно натхнений Богом, хоча сам і не може довести цього.

Блез Паскаль, "Думки про релігію", стаття ХІ.