Вчення про хрещення — Філіпп Шафф

Як вважалося, перед ним має відбутися, у випадку з дорослими, настанова з боку церкви і покаяння у вірі (тобто навернення) з боку охрещуваного; для завершення і закарбування духовного процесу відродження древня людина занурювалася і нова людина воскресала із «водяної могили». Результат цього процесу полягав у прощенні гріхів і наділенні Святим Духом. Юстин називає хрещення «водним омиттям для прощення гріхів і народження згори» і «омиттям навернення і пізнання Бога». Часто його називали також осяянням, духовним обрізанням, помазанням, запечатанням, даром благодаті, символом відкуплення, смертю для гріха і т.д. Тертулліан так описує його дію: «Коли душа приходить до віри і перетворюється через відродження водою і силою згори, вона відкриває, після зняття покрову древнього тління, своє світло у всій його повноті. Вона приймається у спілкування Святого Духа; і за душею, об’єднаною зі Святим Духом, слідом йде тіло». Тертулліан вже схиляється до уявлення про магічну дію води хрещення. Однак суб’єктивна умова покаяння і віри вимагалася повсюдно. Хрещення було не просто актом Бога, але в той самий час і найбільш урочистим визнанням підпорядкування людини Богу, пожиттєвою обітницею і на смерть, обіцянкою жити віднині тільки для Христа і Його народу. Дотримання цієї обітниці було умовою подальшого перебування в церкві; його порушення призводило або до покаяння, або до відлучення.

На основі Івана 3:5 і Марка 16:16 Тертулліан і інші отці церкви говорили про необхідність хрещення для спасіння. Климент Александрійський припускав, так само як римлянин Ерма та інші, що навіть святі Старого Завіту були охрещені в пеклі Христом чи апостолами. Але робилося виключення на користь кривавого хрещення мучеництва, яке компенсувало недостатність хрещення водного. Це рішення було висловлене в подальшому у вченні євангельських церков, які стверджують, що причиною осудження є не відсутність хрещення, а зневага ним.

Вважалося, однак, що дія хрещення поширюється лише на гріхи, здійснені до його прийняття. Тому часто таїнство відкладалося, і Тертулліан щиро рекомендує це, хоч і осуджує, коли така поведінка супроводжується моральною легковажністю і надмірністю. Багато хто, подібно до Костянтина Великого, відкладали хрещення до хвороби і смерті. Вони радше померли б нехрещеними, аніж навічно зневажити благодать хрещення. Хрещення на смертному ложі було тоді тим самим, чим сьогодні є відпущення гріхів перед смертю.

Однак тоді виникає запитання: як можна отримати прощення гріхів, здійснених після хрещення? Тут розпочинається римське вчення про таїнство покаяння. Тертулліан і Кіпріан першими припустили, що подібні гріхи варто відкупляти добровільними покаянними вправами і добрими справами, такими як молитва і милостиня. Тертулліан вважав, що існує сім тяжких гріхів (він називав їх смертними), які не підлягають прощенню після хрещення і суд над якими варто передати безумовній милості Бога; але католицька церква притримувалась більш м’яких поглядів і навіть знову приймала у свої ряди перелюбників і відступників за умови їх публічного покаяння.

Переглядаючи вчення отців церкви про хрещення, санкціоноване грецькою, римською і, з деякими важливими змінами, також лютеранською і англіканською церквою, маємо пам’ятати, що протягом перших трьох століть і навіть в епоху Костянтина правилом було хрещення дорослих і що перед здійсненням таїнства обов’язковою умовою було реальне навернення охрещуваного (так досі відбувається при місіонерській діяльності). Звідси настанова новонавернених, що передувала хрещенню, відречення їх від диявола і визнання віри. Якщо ж застосувати все вищеперераховане до хрещення немовлят, ми відразу зустрічаємо труднощі, бо дитина не може виконати всі ці умови. Немовлята можуть народжені згори (це здійснює Бог), але не можуть бути навернені, тобто не можуть покаятися і увірувати, і не потребують покаяння, тому що ще не здійснили жодних гріхів. Хрещення немовлят — це акт посвячення, що вимагає подальшої настанови і особистого навернення, щоби людина стала повноправним членом церкви. Тому хрещення немовлят стало доповнюватися конфірмацією.

Сувора римо-католицька догма, вперше чітко визначена святим Августином (хоча неохоче і в найбільш м’якій формі), проголошує, що всі нехрещені діти потрапляють в пекло по причині гріха Адама і обов’язковості хрещення для спасіння. Dogma horribile, sed falsum (лат. «Жахлива і неправдива догма» — СЄЛФ). Христос, Який є Істина, благословив нехрещених дітей, об’явивши, що «таких є Царство Небесне». Аугсбурське визнання (Art. IX) продовжує навчати, заперечуючи анабаптистам, «quod baptismus sit necessarius ad salutem» (лат. «що хрещення необхідне для спасіння» — СЄЛФ), але провідні лютеранські богослови зводять абсолютну необхідність хрещення до відносної чи такої, що вимагається за уставом; реформатські церкви, під впливом вчення Кальвіна, пішли далі і проголосили, що спасіння залежить від божественного вибрання, а не від таїнства, і тепер зазвичай стверджують, що всі діти, які померли немовлятами, спасені. У Другому Шотландському віросповіданні (1580 р. після Р.Х.) вперше було висловлено неприйняття «жорсткого засудження [папістами] немовлят, померлих без таїнства», і вчення про «абсолютну необхідність хрещення».

Уривок з книги Філіппа Шаффа «Історія християнської церкви» т. ІІ «Донікейське християнство 100-325 р. по Р.Х.» §71. Вчення про хрещення.

Придбати книгу (російською мовою) можна в Інтернет-магазині «Християнська книга».