Богословие брака — Сергей Головин [видео]

Этими ценностями являются вера в некие высшие силы (в нашем случае — в Бога Библии) и институт семьи и брака.

Мы посмотрим на богословие брака немного иначе, чем обычно говорится о нём: не о том, что нам Бог говорит о браке, а что брак говорит нам о Боге.

Чтобы понять суть брака, мы должны заглянуть в его древнееврейское основание. Для евреев понятия «брак» и «завет» были идентичны, и в завете, есть два элемента: ответственность, которую берут на себя его участники и благословение, которую они получают в результате его.

Библия говорит о двух видах греха в завете: блуд, когда человек не берёт на себя ответственность, но хочет получать благословение, и прелюбодеяние, когда человек берёт на себя ответственность за завет, но оказывается ей неверным.

И тот и другой грехи в Библии относятся не только к людям, состоящим в браке, но и к народам, состоящим в завете с Богом: Бог состоит в брачном завете со Своим народом.

Свадьба у евреев состояла из трёх этапов:

1. Заключение (разрубание) завета.

2. Обновление завета.

3. Завершение завета.

В первом этапе, заключении брака, жених и невеста могли даже не участвовать, они могли быть ещё детьми, ведь заключали завет их родители. Они брали животное, например, быка, разрубали его пополам, забирали половины и, проходя по крови животного между половинками, призывая с молитвой на свою голову всё то, что произошло с животным, если они нарушат данный завет. Свадебный пир мог длиться от нескольких дней до месяца. С момента заключения брака жених и невеста жили только друг для друга.

Когда же они достигали взрослого возраста, происходило обновление завета. Жених приходил в дом невесты, происходил пир. Невесты на нём не было длительное время, её долго звали, и когда она приходила наконец, жених говорил: «эта чаша — чаша завета между мной и тобой», и невеста могла здесь или принять, или отвергнуть её. Она, по большому счёту, могла отвергнуть эту чашу, но обычно она должна была это делать заранее, обращаясь к своему отцу со словами: «Если возможно, да минует меня чаша сия».

После обновления завета жених и невеста ставали мужем и женой, однако муж сразу же уходил на длительное время, говоря: «я иду приготовить жилище тебе в доме отца моего. Когда я вернусь, не знаю ни я, ни отец, но ты знаешь, где меня искать». Он оставлял залог, дающий гарантию, что обязательно вернётся.

У неё также оставалась чаша завета, которая была напоминанием о женихе, который должен вернутся за невестой, и пила она теперь только из этой чаши.

В один момент, чаще всего ночью, отец приходил к сыну, который готовил дом для будущей семьи, и говорил ему: «сын мой, ты готов? Иди забирай свою жену». Сын был вынужден тут же всё бросить и идти к невесте. Шла целая шумная процессия, выкрикивающая «Жених идёт!» Жена выходила и, также всё оставив, шла со своим мужем в свой дом.

Библия говорит, что, когда Иисус вернётся на землю, мы также будем вынуждены всё бросить.

Жених и невеста в своём доме становились под кущею, символизирующей скинию, над ними произносилась молитва, невеста и жених выпивали из чаши, после чего чаша разбивалась в знак того, что больше никому она не будет принадлежать.

Эти традиции не только оставили следы в наших брачных традициях сегодня, но они показывают замысел Божий относительно брака. Бог желает быть в состоянии брака, завета со Своим народом. Иисус — наш небесный Жених. Он заплатил за нас цену, которую Он сам назначил; цену, дороже которой нет ничего — Он отдал за нас Свою собственную жизнь. И эта цена, уплаченная за нас, для нас является залогом того, насколько Он нас любит и обетованием того, что Он вернётся за нами. И поэтому мы, как Его невеста, должны хранить себя в чистоте, дабы в любой момент быть готовыми выйти на встречу Ему.

Библия заканчивается такими словами: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! ... Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:17,20)

Сергей Головин – доктор философии, доктор прикладного богословия, магистр гуманитарных наук (религиоведение), магистр естествознания (физика Земли), специалист-педагог (физика). Президент Христианского Научно-апологетического Центра. Декан Межвузовского факультета христианской апологетики. Президент Международного просветительского общества «Человек и христианское мировоззрение». Член редакционной коллегии журнала «Богословские размышления»