Хорошая проповедь согласно Мартину Лютеру - какая она? — Брэндон Хилгеманн

В начале своего служения, Мартин Лютер саркастически описывал свою «ленивую» жизнь во время служения в Виттенберге так:

«Целый день я ничего не делаю, как только пишу письма... Я проповедую в монастыре, между приёмами пищи читаю лекции, каждый день меня просят проповедовать в городской церкви, я ещё и управляю учебной программой... Я читаю лекции по апостолу Павлу и до сих пор собираю материалы по книге Псалмов... Только посмотрите, насколько я ленивый человек!»

Прежде всех других своих ответственностей, Лютер был проповедником, «проповедующей машиной». За свою жизнь он проповедовал около 4000 раз, и около 2300 проповедей сохранились до наших дней.

В среднем, Лютер проповедовал 120 раз в год — это, грубо говоря, раз в три дня. Большинство пасторов сегодня проповедуют только один раз в неделю и при этом считают свой труд очень тяжёлым!

Ирония в том, что Лютер никогда не горел желанием проповедовать. Он был рукоположен на священника в 1507 году, но быть священником не всегда означало быть проповедником. В 1530 году, Лютер написал письмо, чтобы вдохновить другого проповедника. В этом письме он описал своё нежелание проповедовать:

«Я боялся кафедры возможно настолько же сильно, как и ты; однако же я должен был делать это; меня заставили проповедовать... О, как же я боялся кафедры! Я составил 15 аргументов д-ру Штаупицу под грушевым деревом, ими я отклонил своё призвание. Но они не сделали мне ничего хорошего».

Несмотря на свой страх проповеди и всё его желание отойти от своего призвания, Лютер неохотно покорился призванию. Этот определённый момент дал начало служение, изменившему церковную проповедь и очень повлиял на то, как сегодня проповедуют многие пасторы.

В этой статье мы рассмотрим только три критерия проповеди Лютера, сильно повлиявших на церковь сегодня:

Проповедь должна:

1. Находиться в центре церковного служения.

2. Быть основана на Божьем Слове.

3. Говориться простым языком.

---

1. Проповедь должна находиться в центре церкви.

«Церковь — это не обитель ручки, но обитель уст» (Мартин Лютер)

Лютер поставил проповедь в центральное место церковного собрания. В Средние Века проповедь была частью Римо католической мессы, но она была необязательной. Когда же она включалась в мессу, то была далеко не в фокусе собрания и регулярно была сфокусирована на делах и суде.

Будучи молодым человеком, Лютер рос на проповедях, которые ставили ударение на страхе вечного страдания в аду по причине греха.

Джон Долан так описывает проповедь тех времён:

"Проповеди тех времён были полны описаниями горящих деревьев, на которых висели души тех, кто не посещал церковные служения; хищников, грызущих людские жизни; ядовитых змей, которые жалят нечестивых людей; кипящих озёр, замороженных болот, нагретых печей и подлых подземель. Когда цитировали Писание, его полностью вырывали из живого, исторического контекста. Его личности и их высказывания искажались и уродовались ради цели распространения морали".

Неудивительно, что в молодые годы Лютер вёл такую ожесточённую борьбу со своей виной греха. Как следствие таких проповедей, Лютер в своём раннем понимании видел Христа не посредником, а судьёй.

Лютер сломал стиль проповеди католической церкви, что было неизбежно из-за его богословия оправдания по вере. Он был отвергнут церковью, ставившей ударение на спасение по делам закона.

Проповедники отошли от истины Евангелия, открытой Лютером путём изучения Слова Божьего, согласно которой мы оправдываемся по вере, а не по делам (Ефес. 2:8,9). Лютер отбросил всё, что ему казалось избыточным в проповедях его времени и сконцентрировал своё внимание на разъяснении истины Писания.

Лютер поставил проповедь в центральное место церковной литургии. Как говорит Альфред Грави, «Лютер поставил проповедь в протестантизме на место, занятое в римо католицизме мессой и сделал проповедь наиболее сильным влиянием в церквях Реформации».

Лютер не изобрёл проповедь, но он вернул ей то положение, которое, как он считал, она должна занимать согласно Божьему Слову. «Церковь — это не обитель ручки, но обитель уст», провозгласил он. «Когда наступило пришествие Христа, Добрая Весть, прежде спрятанная в Писаниях, стала устной проповедью... Сам Христос ничего не написал и не поручил ничего написать другим, но скорее он повелел другим проповедовать устно». Центральным действием служения стало слушание Божьего Слова. Лютер основывал центральное место проповедования на Римл. 10:17: «вера от слышания, а слышание от слова Божия».

Вера Лютера в важность проповеди была настолько сильна, что он даже написал: «христиане не должны собираться вместе без проповеди Божьего Слова и молитвы, даже ненадолго... Посему, если Божье Слово не проповедуется, то лучше и не петь, не читать и даже не собираться вместе».

Лютер поднял проповедь на центральное место в церковном служении, и дал старт ударению на важность проповеди, которое делала Реформация. Лютер не изобрёл проповедь, но он вознёс её на высоту.

И сегодня, в большинстве своём, церковные богослужения продолжают эту традицию и ставят проповедь в центре служения.

На проповедь обычно выделяют больше всего времени и центральное место в служении (после прославления, чтобы опоздавшие не пропустили её). Пасторов обычно оценивают и нанимают, оценивая качество их проповедей. Лидеры групп прославления, как правило, выбирают песни под проповедь. Даже такие атрибуты служения, как свет, видео, графика, бюллетени и украшение сцены зачастую готовятся с фокусом на послании.

То центральное значение проповеди в богослужении, данное ей Лютером, не утрачено и сегодня.

2. Проповедь должна основываться на Божьем Слове.

«Я ничего не делал. Всё делало Божье Слово» — Мартин Лютер

Лютер был удручён тем, как проповедники его времени искажали Писание. Как ранее уже было сказано, проповедники в Средние Века часто вырывали Писание из контекста. Реформация получила своё развитие потому, что Лютер призывал католическую церковь вернуться назад к изучению Библии.

Когда Лютера критиковали за его критику авторитета Папы, он защищал себя на основе того, что он был «доктором Святого Писания под присягой», который дал обет «его любимому Священному Писанию проповедовать его и учить верно и чисто».

Лютер был уверен в том, что Божье Слово имеет власть большую, чем даже Папа. Фактически, Лютер минимизировал свою роль в Реформации, отдав всю славу Божьем Слову: «Я всего лишь учил, проповедовал Божье Слово и писал о нём, ничего более я не делал. И потом, когда я спал или пил виттенбергское пиво... Слово настолько ослабляло папство, что никогда ни один принц или император не нанёс такого вреда ему. Я ничего не делал. Всё делало Божье Слово».

Когда мы читаем рукописи и заметки проповедей Лютера, становится очевидным, что он в основном сфокусирован на толковании одного выбранного отрывка из Писания.

«В своей проповеди,» говорил Лютер, «я беру краски, чтобы раскрасить ими стих из Писания, чтобы обогатить его ими и таким образом наставить людей, чтобы они могли сказать: «Так вот о чём была проповедь».

Лютер учил своих студентов делать так же. Он учил их одолевать сложные отрывки как Моисей одолевал скалу в пустыне: он бил по ней своим посохом до тех пор, пока оттуда не потекла вода для народа.

Значительным образом из-за того необузданного насилия над Писанием, которое творили в его дни, Лютер наставлял других проповедников, чтобы они оставались верными Божьему Слову.

В проповеди 1515 года, Лютер предупреждал: «Тот, кто желает читать Библию должен быть уверенным в своей правоте, потому что Писание легко может быть искажено...» Лютер продолжает объяснять своё мнение о толковании: «он должен вести их к роднику, который есть крест Христа, тогда он точно будет на верном пути и не сойдёт с него».

Другими словами, Лютер ставил ударение на том, что правильная интерпретация Писания ведёт к Иисусу. Всё кроме этого — не попадает в цель. Поэтому, Лютер провозгласил: «Проповедоваться должен только Христос». Потому что он верил что Христос есть центральным посланием Писания и что Он говорит через проповедь.

Для Лютера, «Божье Слово» означало больше, чем просто Библия. Бог говорит Своё Слово не только в Писании, но также и через проповедников.

Он верил, что проповедь — это совместное действие божественной и человеческой деятельности. Проповедник — это инструмент, который использует Бог, или уста, которыми Он говорит.

Итак, мы видим, почему Лютер так превознёс важность проповеди, потому что, говоря словами Лютера, «точно так же, как человек использует язык, чтобы производить и формировать слова, так и Бог использует наши слова... как инструменты, которыми Он сам пишет живые слова в наших сердцах».

«Проповедь — это больше, чем просто человеческие слова; она несёт в себе божественный авторитет. С другой стороны, это также означает, что проповедник должен зависеть от Бога, ибо послание, в котором Бог не обеспечивает послание, такая проповедь бесполезна... Если Бог не предполагает слов, то нет и никакой проповеди, или она тщетна и вредна».

Итак, как Лютер саркастически заметил, «пастор должен быть уверен, что его устами говорит Бог. В противном случае ему время замолчать».

Джон Доберштейн, в своём введении к собранию проповедей Лютера, делает заключение: «В конце концов, всё сходится к тому, что проповедник верит, что Бог говорит через проповедь и только через проповедь».

Лютер был покорён этой концепцией, что Божье Слово оживает, когда читается и проповедуется вслух. Следовательно, он предоставил первое место Божьему Слову в церкви в то время, когда Оно было в пренебрежении и поношении.

Лютер был влиятельным в фокусировании церкви на использование Божьего Слова как фундамента для своих проповедей. И из-за его влияния, многие церкви и сегодня основывают свои проповеди на верном толковании Писания.

Некоторые церкви до сих пор находятся в заблуждении. Некоторые проповедники до сих пор искажают Писание. Но большинство проповедников сегодня ищут того, чтобы быть верными Божьему Слову, и мы можем быть благодарными влиянию Лютера за то, что оно помогло направить церковь обратно в это русло.

3. Проповедовать нужно простым языком.

«Проповедовать в простоте — это искусство» — Мартин Лютер

Для нас сегодня это может звучать очевидно, но это не было так в XVI веке.

Католическая месса проводилась на латыни, а когда проповедники говорили на языке, понятном людям, они часто щеголяли своими академическими знаниями, говоря таким сложным языком, что необразованные люди не могли ничего понять.

Лютер известен благодаря тому, что он дал Германии Библию на понятном людям немецком языке, но он также дал им проповедь на понятном им языке.

Его проповедь была намеренно простой. Он исключал всё, что могло быть сложным для понимания обычным человеком.

Лютера вдохновлял на простую понятную проповедь Иисус.

«Когда проповедовал Христос,» говорит Лютер, «Он использовал притчи и говорил об овцах, пастухах, волках, виноградниках, фиговых деревьях, семенах, полях, пахоте... Бедные простые люди были способны понять эти вещи».

Таким образом, Лютер шёл по следам Христа. Он раскрывал Божье Слово, объяснял текст так просто, как мог, и применял его в разговорном стиле к ежедневным жизненным ситуациям. Без сомнения, это является одной из причин, почему лютеровский метод проповеди был так популярен.

Лютер избирал слова для проповедников, игнорировавших массы и позволяли своей гордости питаться сложными проповедями, полными академической терминологии с целью впечатлить социальные элиты:

«Да будет проклят всякий проповедник, ставящий в центре высокомерные темы, ищущий своей славы и горделиво старающийся удовлетворить того иного человека. Когда я проповедую здесь, я сам стараюсь приспособиться под обстоятельства людей. Я не смотрю на докторов наук и на магистров, которых едва сорок насчитаешь, но я смотрю на сотни или тысячи молодых людей и детей. Это им я посвящаю себя, ибо они, также, должны понять слово. Если другие не хотят слушать, они могут уйти. Однако, дорогой мой Бернард, приложите усилия, чтобы быть простым и прямолинейным; не рассчитывайте на тех, кто называют себя образованными, но будьте проповедником для необразованных молодых людей и детей».

Важно отметить, что простая проповедь для Лютера не означала поверхностного изучения.

Лютер был высокообразованным и посвящён изучению оригинальных греческого и еврейского текстов. Он даже разрешал изучение оригинальных языков в подготовке к проповеди.

«Хотя вера и Евангелие и могут быть провозглашены простыми проповедниками и без знания языков,» говорил Лютер, «но такая проповедь является плоской и скучной... Но когда проповедник сведущ в языках, его дискурс имеет свежесть и силу, всё Писание берётся во внимание и вера постоянно обновляется благодаря разнообразию слов и дел».

Однако, хотя Лютер и призывал к изучению греческого языка и иврита, в проповеди он их не использовал.

Однажды он критиковал Цвингли по этому поводу: «Как же я ненавижу людей, примешивающих некстати столько языков, как Цвингли; в Марбурге за кафедрой он говорил на греческом и иврите».

Итак, хотя Лютер был знатоком греческого и иврита, он никогда не блистал терминологией с кафедры.

Лютер предпочитал «проповедовать в лёгкой и понятной манере,» как он говорил, «но когда дело доходит до академических диспутов в университете, там я достаточно острыми знаниями отвечу каждому, и не имеет значения, насколько он усложнит вопрос».

Он сохранял свои академические знания для университета. Поэтому, для Лютера, простая проповедь была далеко не упрощённой и легкой проповедью. Он верил, что «проповедовать просто — это великое искусство».

Простой стиль проповеди Лютера повлиял на проповедь нынешнюю. Сегодня мы не проповедуем на иностранных языках.

В большинстве церквей редко можно услышать проповедника, изъясняющегося настолько академическим языком, что его не могли бы понять прихожане.

Хотя и есть исключения, но, как и Лютер, большинство пасторов сегодня предполагают усилия чтобы проповедовать таким образом, чтобы каждый в зале мог понять проповедь.

Лютер не был основоположником такого стиля проповеди — им был Иисус — но он помог церкви вернуться к примеру Иисуса.

Заключение.

Реформа католической проповеди, проведённая Мартином Лютером, оставила след в том, как протестанты проповедуют сегодня.

Значительным образом это произошло потому, что протестантское служение символизировал проповедник, открывающий Библию за кафедрой, в отличие от католического представления о священнике, приносящем жертву на алтаре.

Ударение на проповеди как центральном действии богослужения, которое делал Лютер, на проповеди, основанной на Божьем Слове и сказанной простыми словами, только приоткрывает нам завесу над тем, как учение и пример Реформатора создал движение в истории, которое продолжает влияет на церковь и сегодня.

Источник: Propreacher.com.

Перевод с английского - Пресс-центр ВЕЛФ.