Христианские мыслители: Блез Паскаль (1623 — 1662)

Блез Паскаль (1623 — 1662) — француз­ский математик, физик и философ. В воз­расте шестнадцати лет он написал ориги­нальную работу о конических сечениях. Он внес свой вклад в развитие дифференциаль­ного исчисления и заложил основы матема­тической теории вероятностей. В его честь названы несколько математических объек­тов и принципов — арифметический треу­гольник Паскаля, закон Паскаля и мисти­ческая гексаграмма Паскаля.

Внимание Паскаля к вопросам веры по­влекло за собой его сближение с янсенистами — представителями раскольнического течения в католицизме, которые находи­лись в противостоянии с иезуитами. Б среде янсенистов Паскаль испытал свое «первое обращение» (1646). Позднее с ним про­изошло «окончательное обращение», когда он открыл для себя «Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова, а не Бога философов и схоластов».

После осуждения в 1655 г. апологета янсенистов Антуана Арнуальда (Arnuald) Па­скаль написал свои восемнадцать «Писем к провинциалу» (1656 — 1657), в которых критиковал иезуитские представления о благодати и нравственности. Самая знаме­нитая его книга — Pensees («Мысли»), опубликованная после его смерти по остав­ленным им записям. В «Мыслях» прово­дится защита христианства, основанная на изложении фактов и ссылках на исполнив­шиеся пророчества и обращенная непосред­ственно к сердцу читателя.

Вера и рассудок. Хотя оппозиция Пас­каля по отношению к Рене Декарту (Descar­tes) с его картезианским рационализмом принесла ему незаслуженную славу фидеи­ста, фактически сам Паскаль указывал на множество свидетельств в подтверждение христианской веры. Придер­живаясь традиции Августина, в которой был воспитан, Паскаль был убежден, что только вера способна освободить человека от греха и дать ему личное приобщение к Богу. В вере всегда есть элемент риска, но этот риск себя оправдывает. Паскаль при­знавал, что «у сердца есть свои резоны, не­ведомые рассудку». Однако тем самым рас­судок все-таки исключается из обоснова­ния истинности христианской веры.

Апологетика. Рациональная апологети­ка христианства у Паскаля может быть раз­делена на три части. Во-первых, он обра­щался к свидетельствам; во-вторых, указы­вал на исполнившиеся пророчества; а в-третьих, приводил свою знаменитую аргу­ментацию типа «беспроигрышного пари».

Обращение к свидетельствам. Как счи­тал Паскаль, «это признак слабости — до­казывать существование Бога, ссылаясь на мир природы». Он добавля­ет: «Примечателен тот факт, что ни один канонический автор не обращался к приро­де для доказательства бытия Бога». Тем не менее Паскаль перечисляет двенадцать «доказательств» в пользу хри­стианства:

1. христианская религия, через тот факт, что она установлена столь твердо и столь кротко, хотя столь противополож­на природе;
2. святость, возвышенность и смиренность христианской души;
3. чудеса из Священного Писания;
4. в частности, Иисус Христос;
5. в частности, апостолы;
6. в частности, Моисей и пророки;
7. иудейский народ;
8. пророчества;
9. вечность: ни одной религии не доступна вечность;
10. учение, объясняющее все;
11. святость этого закона;
12. само мироустройство.

Некоторые из этих свидетельств Паскаль рассматривает досконально. Доводы на ос­нове пророчеств занимают в «Мыслях» раз­дел с номерами 483 — 511. Паскаль указы­вает на сверхъестественный характер про­рочеств, так как в них «написано об этих вещах задолго до того, как они исполни­лись». Он отмечает их кон­кретность, приводя пророчество Даниила о том, в каком году предначертано умереть Мессии. Что касается месси­анских пророчеств, Паскаль перечисляет многочисленные детальные предсказания, такие как прорицания о предтече Христа (Мал. 3), о Его рождении (Ис. 9; Мих. 5) и Его служении в Иерусалиме, где ослепли мудрые и разумные (Ис. 6; 8; 29).

«Беспроигрышное пари» Паскаля. В «Мыслях» Паскаль рассматривает «беспро­игрышное пари». Предположим, вслед за Паскалем, что с помощью одного только рассудка мы не можем узнать наверняка, существует ли Бог и что ждет нас после смерти; так как же нам тогда жить в этой жизни? Каковы шансы на то, что существу­ет Бог и жизнь после смерти? Паскаль пи­шет:

«Либо Бог есть, либо Его нет. Но к какой точке зрения нам склониться? Разум не в си­лах решить этот вопрос. Мы отделены беско­нечным хаосом. На дальнем конце этой беско­нечной дистанции крутится монета, которая упадет либо «орлом», либо «решкой». На что ты поставишь? Разум не может подсказать те­бе выбор, разум не в силах опровергнуть ни ту, ни другую возможность...

Да, но сделать ставку ты должен. У тебя нет выхода, ты уже обязан участвовать. Что ты в таком случае выберешь? Давай разберемся: поскольку выбор должен быть сделан, посмо­трим, что окажется для тебя наименее выгод­ным. У тебя есть две вещи, которые ты мо­жешь потерять: это истина и добро; и две ве­щи, чтобы их поставить: это твой разум и во­ля, твое знание и твоя удача; и в твоей натуре избегать двух вещей: ошибок и невезения... Давай взвесим выигрыш и потери, если ты поставишь на «орла» за то, что Бог существу­ет. Давай оценим два возможных исхода: если ты выигрываешь, ты выигрываешь все, если проигрываешь, ты ничего не теряешь. Отбрось же колебания; ставь на то, что Он существу­ет...

«Признаюсь, я с этим согласен, но вправду ли совсем нельзя подсмотреть, как легли кар­ты?» — «Можно. Есть Писание и все осталь­ное и прочее». — «Да, но руки мои связаны, н уста мои запечатаны; я вынужден делать став­ку, и я не свободен; я узник, и я так устроен, что не могу поверить. Так чего же ты от меня хочешь?» «Все это верно, но хотя бы усвой одно: если ты не в силах поверить, то лишь из-за твоих страстей, ведь разум побуждает тебя поверить, и все-таки поверить ты не мо­жешь. Сосредоточься же не на том, чтобы убе­ждать себя, умножая доказательства сущест­вования Бога, а на том, чтобы умерить свои страсти. Ты стремишься найти веру и не зна­ешь пути к ней. Ты хочешь исцелиться от не­верия и просишь о лекарстве — учись у тех, кто некогда был связан так же, как и ты, а теперь рискнул всем, что имеет. Есть люди, знающие путь, по которому ты стремишься пройти, исцелившиеся от недуга, с которого и они начинали. Они ведут себя в точности так, как если бы уверовали, причащаются святой водой, слушают мессы и так далее. Они помо­гут тебе верить совсем естественно и сделают тебя совсем послушным». «Но именно этого я и боюсь». — «Да почему же? Что ты теряешь? Но чтобы доказать тебе, что это и есть путь, вот факт — это умеряет страсти, которые остают­ся для тебя главным препятствием...

Говорю тебе, ты только выиграешь даже в этой жизни, и с каждым шагом по этому пути ты будешь убеждаться, что твои приобретения столь несомневны, а риск столь ничтожен, что в конце концов ты осознаешь — ты поставил на верное и бесконечное, не заплатив при этом ничего».

В «беспроигрышном пари» у Паскаля не­возможно ничего потерять, поставив на то, что Бог и бессмертие существуют. Даже ес­ли доказать существование Бога и жизни после смерти не удается, верить в это — хорошая ставка. Мы не можем ничего поте­рять. Если Бога нет, жизнь верующего все равно прекрасна. Если Он существует — тем более. Прекрасна не только эта жизнь, но и грядущая будет еще лучше. Итак, вера в Бога и в бессмертие — это отличный вы­бор, как для этой жизни, так и для гряду­щей.

Выбора избежать нельзя. Мы должны либо верить в Бога, либо не верить. По­скольку мы все равно не можем не сделать ставку, наши шансы гораздо предпочти­тельнее в случае ставки на Бога.

В игру жизни приходится играть до кон­ца. Даже те, у кого жизнь на исходе, долж­ны играть в эту игру; у них только сокра­щаются ее сроки. Но считать, что мы не встретим Бога за порогом могилы, — это огромный риск, никак себя не оправдыва­ющий. А считать, что Бог есть, — это шанс, который нельзя упустить. Ведь верующий в Бога получает награду в этой жизни несо­мненно, а возможно — и в грядущей. Ну а неверие в Бога приносит несчастье в этой жизни и возможность того, что в грядущей будет еще хуже. По собственным словам Паскаля, «из-за этого выбора не остается; коль скоро мы имеем дело с бесконечно­стью, а шансы проиграть не бесконечно превосходят шансы выиграть, для сомне­ний нет места — ты должен получить все».

Оценка. Паскаль, хотя и ставил выше всего сердце и веру, фидеистом не был. В «Мыс­лях» он вкладыва­ет в уста Иисуса такие слова:

"Я не жду, что вы поверите Мне покорно и без рассуждений; Я не буду подчинять вас тира­нии. Не обещаю Я и объяснить вам все... Я намерен указать вам через ясные и убедитель­ные доказательства на те признаки божествен­ного во Мне, которые засвидетельствуют вам, Кто я, и показать, какую власть имею, такими чудесами и подтверждениями, которые вы не сможете отрицать, с тем чтобы вы тогда во все, чему Я учу, уверовали, не имея иных причин отвергать это, кроме вашей собственной неспо­собности сказать, истинно ли это или нет".

Очевидно, что это не фидеизм.

Его доказательства на основе проро­честв несостоятельны. Взгляды Паскаля подверглись в восемнадцатом столетии су­ровой критике. Типичен пример деиста Франсуа-Мари Вольтера (Voltaire; 1694 — 1778). По поводу чудес Вольтер писал: «Ни одно из пророчеств, на которые ссылается Паскаль, нельзя честь по чести отнести к Христу; и это его рассуждение о чудесах — чистейшая чушь». Тем не ме­нее, как показано в статье пророчества как подтверждение Библии, — на возражения деистов можно дать ответ и реабилитировать аргументацию Паскаля в качестве до­водов в защиту христианства.

Его взгляды не соответствуют духу Просвещения. Вольтер в своем двадцать пя­том философском письме заявляет, что христианские представления Паскаля о грехопадении, искуплении, божественном провидении, предопределении и благодати не соответствуют ни духу Просвещения, ни духу гуманизма и могут лишь поощрять фанатизм.

В связи с «беспроигрышным пари» Пас­каля Вольтера поразило, что тот прибегает к подобным средствам для доказательства существования Бога. Коль скоро «небеса проповедуют славу Божию», чего ради Па­скаль принижает вечное свидетельство о Боге в природе?

Можно было бы оспаривать ту посылку, что верующий ничего не теряет. Если Бога нет, жертвенная жизнь христиан напрасна (2 Кор. 11:22-28; 2 Тим. 3:12). Верующие лишаются определенных удовольствий. Но с учетом того, что верующий обретает ис­тинную радость и мир, прощение и надеж­ду даже в своих страданиях (Рим. 5; Иак. 1), здесь вряд ли есть что обсуждать.

Тем не менее «беспроигрышное пари» — это не доказательство существования Бога, а наставление к благоразумию. Оно просто показывает, что глупо не верить в Бога. Ос­тается вопрос, действительно ли тропа «му­дрости» ведет к истине.

Источник: Энциклопедия христианской апологетики - Норман Л. Гайслер.