Християнські мислителі: Блез Паскаль (1623 — 1662)

Блез Паскаль (1623 — 1662) — француз­ький математик, фізик и філософ. У віці шістнадцяти років він написав оригінальну роботу про конічні січення. Він зробив свій внесок в розвиток диференціального числення і заклав основи матерматичної теорії ймовірностей. На його честь названі декілька математичних об'єктів і принципів - арифметичний трикутник Паскаля, закон Паскаля і містична гексаграма Паскаля.

Увага Паскаля до питань віри призвела до його зближення з янсеністами - представниками розкольницького руху в католицизмі, які знаходились в протистоянні з єзуїтами. В середовищі янсеністів Паскаль пережив своє "перше навернення" (1646). Пізніше з ним відбулось "остаточне навернення", коли він відкрив для себе "Бога Авраама, Бога Ісаака і Бога Якова, а не БОга філософів і схоластів".

Після засудження у 1655 р. апологета янсеністів Антуана Арнуальда (Arnuald) Па­скаль написав свої вісімнадцять "Листів до провінціала" (1656 — 1657), в яких критикував єзуїтські уявлення про благодать і мораль. Найвідоміша його книга — Pensees («Думки»), опублікована після його смерті по залишеним ним записам. В "Думках" проводиться захист християнства, заснований на викладі фактів і посиланнях на пророцтва, що виконались і звернений безпосередньо до серця читача.

Віра и розум. Хоча опозиція Паскаля по відношенню до Рене Декарта (Descar­tes) з його картезіанським раціоналізмом принесла йому незаслужену славу фідеїста, фактично сам Паскаль вказував на багато свідчень на підтвердження християнської віри. Притримуючись традиції Августина, в якій був вихований, Паскаль був переконаний, що лише віра здатна звільнити людину від гріха і дати йому особисте спілкування з Богом. В Вірі завжди є елемент ризику, та цей ризик оправдовує себе. Паскаль визнавав, що "серце має свої резони, невідомі розуму". Однак тим самим розум все-таки виключається із обґрунтування істинності християнської віри.

Апологетика. Раціональна апологетика християнства в Паскаля може бути розділена на три частини. По-перше, він звертався до свідчень; по-друге, вказував на пророцтва, що виконалися; а по-третє, наводив свою знамениту аргументацію типу "безпрограшного парі".

Звернення до свідоцтв. Як вважав Паскаль, "це ознака слабкості — до­водити існування Бога, посилаючись на світ природи". Він додає: "Примітним є той факт, що жоден канонічний автор не звертався до природи для доказу буття Бога". Тим не менш Паскаль перераховує дванадцять "доказів" на користь християнства:

1. християнська релігія, через той факт, що вона встановлена настільки твердо і настільки покірно, хоча й так протилежить природі;
2. святість, піднесеність і смиренність християнської душі;
3. чудеса із Священного Писання;
4. зокрема, Ісус Христос;
5. зокрема, апостоли;
6. зокрема, Моисей і пророки;
7. юдейський народ;
8. пророцтва;
9. вічність: жодній релігії не доступна вічність;
10. вчення, що пояснює все;
11. святість цього закону;
12. сам світоустрій.

Деякі з цих свідчень Паскаль розглядає досконально. Докази на основі пророцтв займають в "Думках" розділ з номерами 483-511. Паскаль вказує на надприродній характер пророцтв, позаяк в них "написано про ці речі задовго до того, як вони виконались". Він відмічає їх конкретність, наводячи пророцтво Даниїла про те, в якому році переднакреслено померти Месії. Що стосується месіанських пророцтв, Паскаьл перераховує багаточисленні детальні передбачення, такі як передвіщення про предтечу Христа (Мал. 3), про Його народження (Іс. 9; Мих. 5) І Його служіння в Єрусалимі, де осліпли мудрі і розумні (Іс. 6; 8; 29).

"Безпрограшне парі" Паскаля. В «Думкf[» Паскаль розглядає «безпрограшнt парі». Припустимо, слідом за Паскалем, що за допомогою одного тільки розуму ми не можемо дізнатися напевно, чи існує Бог і що чекає нас після смерті; так як же нам тоді жити в цьому житті? Які шанси на те, що існує Бог і життя після смерті? Паскаль пише:

«Або Бог є, або Його немає. Але до якої точки зору нам схилитися? Розум не в силах вирішити це питання. Ми відділені нескінченним хаосом. На дальньому кінці цієї нескінченної дистанції крутиться монета, яка впаде або «орлом», або «решкою». На що ти поставиш? Розум не може підказати тобі вибір, розум не в силах спростувати ні ту, ні іншу можливість ...

Так, але зробити ставку ти повинен. У тебе немає виходу, ти вже повинен брати участь. Що ти в такому випадку вибереш? Давай розберемося: оскільки вибір повинен бути зроблений, подивимося, що виявиться для тебе найменш вигідним. У тебе є дві речі, які ти можеш втратити: це істина і добро; і дві речі, щоб їх поставити: це твій розум і воля, твоє знання і твоя удача; і в твоїй натурі уникати двох речей: помилок і невдач ... Давай зважимо виграш і втрати, якщо ти поставиш на «орла» за те, що Бог існує. Давай оцінимо два можливих результати: якщо ти виграєш, ти виграєш все, якщо програєш, ти нічого не втрачаєш. Відкинь ж коливання; став на те, що Він існує ...

«Зізнаюся, я з цим згоден, але чи дійсно зовсім не можна підглянути, як лягли карти?» - «Можна. Є Писання і все інше і інше ». - «Так, але руки мої пов'язані, н уста мої запечатані; я змушений робити ставку, і я не вільний; я в'язень, і я так влаштований, що не можу повірити. Так чого ж ти від мене хочеш?»«Все це вірно, але хоча б зрозумій одне: якщо ти не в силах повірити, то лише через твої пристрасті, адже розум спонукає тебе повірити, і все-таки повірити ти не можеш. Зосередься ж не на тому, щоб переконувати себе, множачи докази існування Бога, а на тому, щоб стримати свої пристрасті. Ти прагнеш знайти віру і не знаєш шляху до неї. Ти хочеш зцілитися від невіри і просиш про ліки - учись у тих, хто колись був пов'язаний так само, як і ти, а тепер ризикнув всім, що має. Є люди, які знають шлях, по якому ти прагнеш пройти, отримав зцілення від недуги, з якої і вони починали. Вони ведуть себе в точності так, як якщо б повірили, причащаються святою водою, слухають меси і так далі. Вони допоможуть тобі вірити зовсім природно і зроблять тебе зовсім слухняним ». «Але саме цього я і боюся». - «Та чому ж? Що ти втрачаєш? Але щоб довести тобі, що це і є шлях, ось факт - це зменшує пристрасті, які залишаються для тебе головною перешкодою ...

Кажу тобі, ти тільки виграєш навіть в цьому житті, і з кожним кроком цим шляхом ти будеш переконуватися, що твої придбання настільки безсумнівні, а ризик настільки мізерний, що в кінці кінців ти усвідомлиш - ти поставив на вірне і нескінченне, не заплативши при цьому нічого».

У «безпрограшний парі» у Паскаля неможливо нічого втратити, поставивши на те, що Бог і безсмертя існують. Навіть якщо довести існування Бога і життя після смерті не вдається, вірити в це - хороша ставка. Ми не можемо нічого втратити. Якщо Бога немає, життя віруючого все одно прекрасне. Якщо Він існує - тим більше. Прекрасне не тільки це життя, а й майбутнє буде ще краще. Отже, віра в Бога і в безсмертя - це відмінний вибір, як для цього життя, так і для майбутнього.

Вибору уникнути не можна. Ми повинні або вірити в Бога, або не вірити. Оскільки ми все одно не можемо не зробити ставку, наші шанси набагато кращі в разі ставки на Бога.

У гру життя доводиться грати до кінця. Навіть ті, у кого життя досягає кінця, повинні грати в цю гру; у них тільки скорочуються її терміни. Але вважати, що ми не зустрінемо Бога за порогом могили, - це величезний ризик, ніяк себе не виправдовує. А вважати, що Бог є, - це шанс, який не можна упустити. Адже хто вірує в Бога отримує нагороду в цьому житті без сумніву, а можливо - і в прийдешньому. Ну а невіра в Бога приносить нещастя в цьому житті і можливість того, що в прийдешній буде ще гірше. За власними словами Паскаля, «через це вибору не залишається; якщо ми маємо справу з нескінченністю, а шанси програти не безкінечно перевершують шанси виграти, для сумнівів немає місця - ти повинен отримати все».

Оцінка. Паскаль, хоча і ставив вище за все серце і віру, фідеістом не був. У «Думках» він вкладає в уста Ісуса такі слова:

"Я не чекаю, що ви повірите Мені покірно і без міркувань; Я не буду підпорядковувати вас тиранії. Не обіцяю Я і пояснити вам все ... Я маю намір вказати вам через ясні і переконливі докази на ті ознаки божественного в Мені, які засвідчать вам, Хто Я, і показати, яку владу маю, такими чудесами і підтвердженнями, які ви не зможете заперечувати, з тим щоб ви тоді в усі, чого Я вчу, увірували, не маючи інших причин відкидати це, крім вашої власної нездатності сказати, істинно це чи ні".

Очевидно, що це не фідеїзм.

Його докази на основі пророцтв неспроможні. Погляди Паскаля піддалися в вісімнадцятому столітті суворій критиці. Типовий приклад деїста Франсуа-Марі Вольтера (Voltaire; 1694 - 1778). З приводу чудес Вольтер писав: «Жодне з пророцтв, на які посилається Паскаль, не можна честь по честі віднести до Христа; і ці його міркування про чудеса - чистісінька нісенітниця». Проте, як показано в статті пророцтва як підтвердження Біблії, - на заперечення деїстів можна дати відповідь і реабілітувати аргументацію Паскаля в якості доказів на захист християнства.

Його погляди не відповідають духу Просвітництва. Вольтер в своєму двадцять п'ятого філософському листі заявляє, що християнські уявлення Паскаля про гріхопадіння, спокуту, божественне провидіння, приречення і благодать не відповідають ні духу Просвітництва, ні духу гуманізму і можуть лише заохочувати фанатизм.

У зв'язку з «безпрограшним парі» Паскаля Вольтера вразило, що той вдається до подібних засобів для доказу існування Бога. Якщо «небеса проповідують славу Божу», навіщо Паскаль принижує вічне свідоцтво про Бога в природі?

Можна було б оскаржувати той посил, що віруючий нічого не втрачає. Якщо Бога немає, жертовна життя християн марна (2 Кор. 11: 22-28; 2 Тим. 3:12). Віруючі позбавляються певних задоволень. Але з урахуванням того, що віруючий знаходить справжню радість і мир, прощення і надію навіть у своїх стражданнях (Рим. 5; Як. 1), тут навряд чи є що обговорювати.

Проте «безпрограшне парі» - це не доказ існування Бога, а повчання до розсудливості. Воно просто показує, що нерозумно не вірити в Бога. Залишається питання, чи дійсно стежка «мудрості» веде до істини.

Джерело: Енциклопедія християнської апологетики - Норман Л. Гайслер.