Як розуміти і правильно реагувати на різні світогляди — Стефан Ґуставсон [відео]

Ми говоритимемо про різні світогляди. Хтось може сказати: "хіба ж Біблія говорить щось про світогляд? Чи варто нам витрачати на це час?" Дійсно, Ви не знайдете буквально слова "світогляд" в Біблії, однак це не означає, що про нього там нічого не сказано.

Відкриймо книгу Дії 2:32, де Петро говорить: "Бог Ісуса Цього воскресив, чого свідки всі ми!". Або ж у 3:15: "та Його воскресив Бог із мертвих, чого свідками ми!". Також в 4:10: "Ім'ям Ісуса Христа Назарянина, що Його розп'яли ви, то Його воскресив Бог із мертвих", і ці приклади можна перелічувати далі.

Апостоли звертали увагу, що воскресіння — це дія Бога. З іншого боку, Павло прекрасно усвідомлював, що ця концепція тілесного воскресіння була дивною і незрозумілою для тогочасних римлян. Більшість людей того часу вірили, що після смерті душа полишає тіло і продовжує жити в певній іншій формі. Але їм було неймовірно важко зрозуміти, що душа могла повернутися в мертве тіло, щоби воно ожило.

Ще одне місце: «що має Христос постраждати, що Він, як перший воскреснувши з мертвих, проповідувати буде світло народові й поганам!» (Дії 26:23).

У вірші 8 того ж розділу Павло кидає виклик аудиторії: "Чому ви вважаєте за неймовірне, що Бог воскрешає померлих?" (Дії 26:8). Іншими словами, він закликає своїх слухачів переосмислити свій світогляд.

Більшість людей того часу вірили, що після смерті душа полишає тіло і продовжує жити в певній іншій формі. Але їм було неймовірно важко зрозуміти, що душа могла повернутися в мертве тіло, щоби воно ожило.

В шведскому перекладі Біблії в деяких місцях говориться "Ісус воскрес з мертвих", використовується активна форма, але в оригіналі стоїть пасив: "Бог воскресив Його з мертвих".

Звернімося до відомої промови Павла перед ареопагом, де були присутні люди з трьома різними світоглядами. Павло говорить політеїстам, що Бог є Всевишнім Богом-Творцем. Він кидає виклик стоїкам, показуючи трансцендентність Бога: Він не є поза творінням, Він тримає все у Своїх руках. Він говорить епікурейцям: Бог не далекий від творіння і від кожного з нас, ні, саме Ним ми живемо, і рухаємось, і існуємо. Для всіх Павло підкреслює, що Бог добрий. Ми бачимо тут приклад різноманітних світоглядів, з якими стикались апостоли Нового Заповіту.

Євангеліє прийшло в мою країну більше 1000 років тому, і близько 1000 років тому перший король був охрещений. З того часу християнство в Швеції розглядається як позиція по замовчуванню. Не всі люди, звісно ж, були християнами, але більшою чи меншою мірою християнський світогляд в нашій країні займав своє місце. Одначе протягом останніх 100 років жителів Швеції захоплюють нові види світогляду, і поступово ми втрачаємо біблійний світогляд. На сьогодні неможливо проводити місіонерську роботу в західних країнах, не стикаючись з різними іншими світоглядами, тому нам потрібно відточувати вміння пояснювати і аргументувати християнський світогляд.

Я спробую дати вам огляд світоглядів, що існують на сьогодні. Взятий він значним чином з робіт Клайва С. Льюіса і Френсіса Шеффера.

“Ex nihilo nihil fit” — "З нічого ніщо не походить". Це один із основоположних принципів, з яким погоджувались багато філософів в історії. Одначе, варто замислитись: якщо щось існує (з чим згідні всі), то звідки все це взялось? Атеїсти можуть говорити, що Всесвіт сам по собі вічний, у відповідь на заяву теїстів про вічність Бога. Однак останні дослідження фізиків, до прикладу, теорія Великого Вибуху, підтверджують теорію про певний початок Всесвіту.

Протягом останніх 100 років жителів Швеції захоплюють нові види світогляду, і поступово ми втрачаємо біблійний світогляд. На сьогодні неможливо проводити місіонерську роботу в західних країнах, не стикаючись з різними іншими світоглядами, тому нам потрібно відточувати вміння пояснювати і аргументувати християнський світогляд.

Які ж альтернативи ми маємо? Френсіс Шеффер говорить, що альтернативною є вічна реальність — або особистісна, або безособистісна. Інтуїтивно ми розуміємо різницю поміж особистісним і безособистісним.

Безособистісна альтернатива має три сім'ї — матеріальна версія (західний матеріалізм), східний пантеїзм і юдеохристиянство. Вони, у свою чергу, також діляться на свої галузі.

В юдеохристиянському світогляді ми віримо в особистісного Творця, Який дав відкриття людям. Він спілкується з нами, Він любить нас.

Матеріалізм вірить в наявність лише матеріального світу, відкидаючи світ духовний.

У східному пантеїзмі, куди належать індуїзм, буддизм і інші релігії, немає особистісних відносин з Богом, тому немає і молитви як такої, є медитація. Згідно із вченням індуїзму, за багатьма божествами своїть безособистісна Брахма, з якою людина і з'єднується в медитації.

Говорячи про іслам, потрібно сказати, що на Мохамеда повпливало юдеохристиянське вчення, і коріння ісламу знаходяться в юдеохристиянському вченні.

Нам сьогодні важливо визначити персональну альтернативну вічну реальність.

В юдеохристиянському світогляді ми віримо в особистісного Творця, Який дав відкриття людям. Він спілкується з нами, Він любить нас.

Нам важливо знати альтернативи нашому світогляду, щоби в нашому розумі було розуміння загальної картини світогляду, розуміти місце християнського світогляду і також щоби ми були готови проаналізувати світогляди, з якими ми зустрічаємося, на предмет того, до якої сім'ї воно належить і на що опирається.

Стефан Ґуставсон (Stefan Gustavsson) – генеральний секретар Шведського Євангелістського Альянсу. Директор Credo Academy, християнського учбового центру в Стокгольмі, в якому основна увага сфокусована на культурному аналізі, дослідженнях в галузі світогляду, апологетики і благовістя. Стефан є автором декількох книг із християнської апологетики і християнського світогляду, і регулярно пише для різних шведських журналів. Разом із дружиною Інґрід має трьох дорослих дітей.