Християнські мислителі: Августин Блаженний (354 - 430)

Віра і розум. Як і всі великі християнські мислителі, Августин намагався знайти міру у співвідношенні поміж вірою і розумом. Багато-хто з апологетів схильні підкреслювати, що Августин ставить на перше місце віру і недооцінювати роль розуму при проголошенні і апології Доброї Новини. Вони виділяють уривки, в яких єпископ Гіппону ставив віру попереду розуму, такі, як "я вірю, щоби мати можливість розуміти". Справді, Августин сказав: "Спочатку віра, розуміння потім" ("Про символ віри"). Бо, "якщо ми захочемо дізнатися, а потім повірити, ми не зможемо ні пізнати, ні повірити" ("Про Євангеліє від Івана").

Однак ці уривки, взяті окремо від інших, створюють невірне враження відносно думки розсудку у вченні Августіна про християнську віру. Августін так само вважав, що є випадки, коли розум повинен йти попереду віри. Він заявляв, що "ніхто, насправді, не повірить у щоб то не було, якщо спочатку не подумає, що в це варто повірити". Тому, "необхідно, щоби у все, у що вірять, повірили після того, як роздуми прокладуть до цього дорогу" ("Про свободу волі").

Августин проголошував первинність розуму, коли написав: "Богом заборонено, щоби Йому прийшлось пошкодувати про наявність в нас здатності, через яку Він підняв нас над всім іншим творінням. Тому, ми маємо відмовитись повірити так, щоби не отримувати і не шукати основ для нашої віри, позаяк ми взагалі не змогли б увірувати, якби в нас не було розумної душі" ("Листи").

Августин навіть звертався до розуму, щоби розробити "доказ існування Бога". В праці "Про свободу волі" він наголошує, що "існує щось вище за людське розуміння". Розум не тільки може доказати існування Бога, але й корисний для розуміння сутності християнського віровчення. Або "як може хтось зрозуміти того, хто проповідує віру, якщо (вже не кажучи про інші складнощі) не розуміє самої мови, якою до нього звертаються [...] Наша здатність до розуміння, таким чином, допомагає нам повірити в те, що ми зрозуміли".

Августин також звертається до розуму, щоби подолати перешкоди, що заважають християнської віри. Про одну людину, яка хотіла дізнатися відповіді на свої запитання, перш ніж стати віруючим, Августин пише: "цілком розумно, що він розпитує нас про воскресіння мертвих, перш ніж буде допущений до християнських таїнств". І більш того, "можливо, варто би також припустити, щоби він наполягав на попередньому обговоренні запитання, що виникло відносно Христа - тому Його пришестя відбулось у світовій історії так пізно, і ряду інших найбільш важливих запитань, з яких витікає все інше" ("Листи"). Коротше кажучи, Августин переконаний, що людський розум корисний до, під час і після того, як людина отримує віру в Добру Новину.

Бог. Для Августина Бог — самоіснуючий початок. "Я є Той, Хто Я є". Це сутність несотворенна, незмінна, вічна, неділима і абсолютно досконала. Бог є не безособистісна Сила, а особистісна Істота, Отець. По суті справи, Він є триєдиний Отець, Син і Святий Дух. В цьому вічному єдинстві немає ні змішення іпостасей, ні розділення їх сущності.

Походження і природа Всесвіту. Згідно із Августином, світ був створений ex ni-hilo, "з нічого". Творіння прийшло від Бога, але не вийшло від Нього. "З нічого Ти створив небеса і землю — велику річ і ма­лу — бо Ти всемогутній і благий, щоби зробити всі речі добрими, навіть великі небеса і малу землю. Ти був, і не було нічого іншого, з чого створив Ти небо і землю" ("Сповідь"). Таким чином, світ не вічний. Він мав початок, одначе не в часі, а разом з часом. Бо час почався разом зі світом. До початку світу часу не було. На питання, що Бог робив до того, як створив світ з нічого, Августин відповідав, що позаяк всякий час створений Богом, до створення Ним світу жодного часу не було. Не творіння в часі, а створення самого часу - ось в чому полягало первинне діяння Бога. Отже, Бог не робив (не творив, не створював) нічого до того, як створив світ. Він просто був Сущим.

Світ є категорія часова і мінлива, і з нього ми можемо побачити, що має бути певна Сутність, вічна і незмінна. "Поглянь на небо і землю; вони проголошують, що вони були створені, бо вони змінюються і перетворюються". Причому "все, що не було створено і все ж існує, не містить в собі нічого, що не було в ньому попередньо; а це ж і значило би змінюватися і перетворюватися. Вони проголошують також, що не самі себе зробили" (ibid.).

Чудеса. Позаяк Бог створив світ, Він може вмішуватися в нього Своєю дією. Власне кажучи, те, що називають Природою, є просто звичайний спосіб, яким Бог піклується про Своє твориво. Бо "коли такі речі відбуваються в свого роду постійно потоці вічно минучої послідовності, переходячи від прихованого до видимого і від видимого до прихованого по розміреному і протореному руслу, їх називають природніми". Але "коли вони, на здивування людей, своїм незвичним перетворенням порушують цю чергу, тоді вони звуться чудесами" ("Про Трійцю"). "Але навіть звичний, постійний хід речей в природі є результат дії Бога. Бо... Кто ж ще проводить соки від коріння лози до виноградних грон і створює вино, якщо не Бог? Хто, поки людина насаджує і поливає лозу, дає їй приріст? Але коли, за велінням Господа, вода перетворилась на вино з незвичною швидкістю, божественна дія, як то признають навіть глупці, зробилось явним. Хто ж іще зазвичай наряджає дерева листками і квітами, якщо не Бог? І все ж, коли жезло первосвященника Аарона розцвіло, із людством, що сумнівається, немов би заговорило Само Божество" [ibid.].

Людські істоти. Людство, як і все решта в світі, не вічне. Люди створені Богом і подібні Богу. Вони складаються зі смертного тіла із безсмертної душі. Після смерті душа очікує возз'єднання з тілом, знаходячись у свідомому стані - або блаженства (на небесах), або безперервних страждань (в пеклі). Ці душі з'єднаються зі своїми тілами при воскресінні. І "після воскресіння тіло, повністю підпорядкувавшись духу, буде всю вічність перебувати в досконалому спокої і мирі" ("Про християнське віровчення").

Для Августина душа людини, тобто його духовний вимір, має цінність більш високу, аніж тіло. Насправді, саме в своєму духовному аспекті людство створене за образом і подобою Божою. Тому гріхи душі гірші, аніж гріхи тіла.

Зло. Зло реальне, але зло не є певна сутність. Походження зла - повстання вільних створінь проти свого Творця. "По суті, гріх до такої міри є зло з наміром, що якщо воно не навмисне, то це взагалі не гріх" ("Про істинну релігію"). Звичайно, Бог створив всі речі добрими і дав Своїм наділеним моральністю творінням добру здатність свободи волі. Однак гріх виникає, "коли воля, яка відвертається від незмінного і загального блага і націлюється на власне, особисте благо чи на щось несуттєве і нижче, грішить" ("Про свободу волі").

Обираючи менше благо з можливих, наділені моральністю створіння псують добрі сутності. Зло, звідси, по самій своїй природі є відсутність чи умалення добра. Зло не існує само по собі. Зло, подібно до паразита, існує тільки як порча добрих речей. "Бо хто може сумніватися, що загалом і в цілому те, що іменується злом, є не що інше, як порча доброго? Різні види зла насправді можуть отримувати різні назви, але те, що є злом у всіх речах, те, через що відчутнє всіляке зло, є норма" ("Проти послання Маніхея").

Зло є дефект в добрих речах. Воно як гниль в дереві чи ржа на залізі. Воно псує добрі речі, не маючи при цьому власної сутності. Таким чином Августин відповідав на дуалізм маніхейської релігії, яка проголошувала зло рівно вічною, хоча і протистоячою, реальністю поряд з добром.

Етика. Августин вірив, що Бог по самій Своїй природі є Любов. Оскільки борг людини перед своїм Творцем - нести в собі образ Божий, на людях лежить абсолютний моральний обов'язок любити Бога і ближнього свого, створеног за образом Божим. "Бо такий закон любві, встановлений божественною владою. "Люби ближнього свого, як самого себе", але "люби Господа Бога твого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всім розумом твоїм" ("Про християнське вчення"). Таким чином, ми повинні зосередити всі свої прагнення, все своє життя і всі свої помисли на Тому, від Кого ми отримали все, що маємо. Всі добродійства визначаються через цю любов.

Августин говорить: "Стосовно добродійства, що веде нас до щасливого життя, я вважаю добродійство не чим іншим, як досконалою любов'ю до Бога. І чотири види добродійства я розглядаю як наслідки чотирьох форм любві. Поміркованість є любов, що цілком присвячує себе тому, що люблять: стійкість є любов, яка з готовністю віддає все заради добра улюбленого; справедливість є любов, що служить тільки улюбленому і тому судить праведно; добрий розум - це любов, яка проникливо розрізняє, що заважає їй і що допомагає". Таким чином, "поміркованість є любов, що нероздільно і неухильно зберігає себе для Бога; справедливість є любов, що служить тільки Богу і тому мудро судить про все решта, що підпорядковане людині; добрий розум є любов, що служить тільки Богу і тому мудро судить про все решта, підпорядковане людині; добрий розум є любов, що правильно розрізняє, що наближає її до Бога, і що може стати перепоною на шляху" ("Про моральність католицької Церкви").

Предметом цією любові є Бог, головне Благо. Він є абсолютна Любов, тому абсолютний обов'язок людської істоти - проявляти любов у всіх галузях свого життя, спочатку до Бога, а потім і до ближнього.

Історія і призначення. У своїй класичній праці "Про град Божий" Августин розробляє першу значну християнську філософію історії. Він говорить там, що є два "гради" (Царства) - град Божий і град людський. Ці два міста мають різне походження (від Бога і від сатани), в них дві різні сутності (любов до Бога і любов до себе, гордість) і дві різні долі (небеса і пекло).

Історія рухається до свого завершення. До того кінця часів, коли станеться кінцева перемога Бога над сатаною і добра над злом. Зло буде відділене від добра, і праведні переживуть воскресіння в досконале тіло і в досконалий стан. Втрачений на початку рай в кінці буде повернутий Богом.

Історія творива є історією Творця. Бог здійснює Свій верховний задум, і в кінці Він переможе зло і дасть людині досконалість. "Тут ми знаходимо відповідь на запитання, заради чого Бог створив людей, якщо передбачив, що ті грішитимуть. Причина в тому, що як в них, так і через них Він може розкрити, наскільки багато заслужено їхньою провиною і прощено Його благодаттю, а також в тому, що гармонія всієї створеної Богом реальності і Його влади не може бути спотворена впертим дисонансом тих, хто грішить" ("Про град Божий").

Оцінка. Святого Августина критикували багато за що, але, можливо, більше, аніж в чому б то не було, він винен у некритичному застосуванні ідей платонізму і неоплатонізму. Навіть він сам відрікся від деяких з ранніх своїх платоністичних поглядів в праці "Відречення", написаній ним наприкінці життя. Наприклад, колись він визнавав доктрину Платона про передіснування душі і згадки з минулого існування.

На жаль, були і інші платоністичні ідеї, від яких Августин так і не відмовився. До них належить платонівський дуалізм душі і тіла, тоді як людська істота є душа і тільки має тіло. Поряд з тим Августин притримувався вкрай аскетичного погляду на фізичні бажання і на секс, навіть в контексті шлюбу.

Далі, гносеологічна концепція вроджених ідей в Августина була спростована емпіріками нового часу, як і його доктрина просвітлення. І надалі деякі теїсти сумніваються, чи дійсно його заснований на ідеї істини доказ буття Бога істинний, запитуючи, чому в якості джерела абсолютної істини необхідний виключно абсолютний Розум.

Навіть дехто з тих, хто приймає класичний теїзм Августина, вказують на його непослідовність, що проявилася в тому, що він не продемонстрував унітарність (єдність) божественних ідей. Це отрималось внаслідок уявлення про ідеї як найпростіші платонівські форми, множина яких в одній простій сутності неможлива. Ця проблема була пізніше вирішена Томою Аквінським шляхом введення різниці поміж актуальністю і потенціальністю в модусі існування, що знайшло своє висловлення в його вченні про аналогії.

Джерело: Енциклопедія християнської апологетики - Норман Л. Гайслер.