Христианские мыслители — Джон Локк (1632 – 1704)

Жизнь и труды Локка. Локк (LOCKE, JOHN) родился в английском графстве Сомерсетшир в 1632 г. и умер в 1704 г. Ему не нравилось полученное им схоластическое образова­ние, зато он с удовольствием читал Рене Декарта и Фрэнсиса Бэкона. Его труд о веротерпимости оказал сильное вли­яние на идеологию Американской револю­ции — особенно на мышление Томаса Джефферсона.

В число главных произведений Локка входят «Послание о веротерпимости» (An Essay Concerning Toleration, 1667), «Опыт о человеческом разумении» (An Essay Con­cerning Human Understanding, 1690) и «Ра­зумность христианства» (The Reasonable­ness of Christianity, 1695).

Эмпирическая гносеология Локка. Локк был эмпириком, следуя в этом вопро­се трудам Аристотеля. В «Опыте о человеческом разумении» он на­зывает свою гносеологию «прямым истори­ческим методом», подразумевая, что идеи трактуются в точности так, как они появ­ляются в нашем разумении. Его целью бы­ло выявить происхождение, пределы и сте­пень уверенности в нашем знании.

Два источника идей. Как считал Локк, существует два источника идей (или объек­тов мышления): 1) ощущение — воспри­ятие внешнего объекта (который воздейст­вует на наше тело и порождает в разуме идею); 2) рефлексия — процесс внутренних действий разума. Для доказательства он выдвигает четыре довода. Во-первых, дети рождаются как tabula rasas («чистые дос­ки»), без набора врожденных идей. Во-вто­рых, когда опыт различается, возникают и различающиеся идеи.

В-третьих, когда опыта не имеется, не возникает и соответствующей идеи. Напри­мер, у человека, родившегося слепым, не будет идеи зрения, а у глухонемого — идеи звука. В-четвертых, мы располагаем толь­ко идеями, которые соответствуют одному или нескольким из пяти чувств (в различ­ных комбинациях).

Природа познания. Всякое знание Локк рассматривает как соответствие или несо­ответствие.

Интуиция есть соответствие между дву­мя непосредственно воспринимаемыми идеями (например, «я» и «существовать» = «я существую»). Это самый достоверный тип знания.

Демонстрация (доказательное знание) есть соответствие между двумя идеями, ко­торое воспринимается через третью идею (например, «Бог существует»). Для нас та­кое знание менее достоверно, так как тре­буется цепочка умозаключений.

Ощущение есть соответствие между иде­ей и внешним объектом (например, «мир существует»). Доказательство существова­ния внешнего мира у Локка выглядит так: 1) Должен существовать источник наших идей. Не все из них могли быть созданы нами. 2) Некоторые идеи ярче других, из чего следует, что они первичны, а не созда­ны нами. 3) Мы комбинируем свидетельст­ва нескольких чувств о том, что эти яркие идеи приходят из внешнего мира. 4) Удо­вольствие и/или боль неоднократно возни­кают при контакте с ним, даже когда мы этого не хотим. Поэтому должен существо­вать внешний мир как источник этих яр­ких идей, над которыми мы не властны.

Доказательство существования Бога у Локка. Доказательство существования Бога у Локка следует схеме традиционного космологического доказательства. 1) Нечто существует. Например, я существую (это известно из интуиции). Далее, мир сущест­вует (это известно из ощущения). 2) Это не­что, которое существует, возникло либо а) из себя самого; б) из ничего; в) из чего-то внешнего. Но: 3) только нечто может породить нечто. Нечто не может быть порождено «ничем». 4) Не может быть °бесконечной цепочки причин существования мироздания. Если бы она была бесконечной, все мироздание ни на чем бы не основывалось. Но это невозможно, так как в таком случае (поскольку «ничто» не может породить нечто) мироздание никогда бы не начало существовать. Следовательно: 5) должна существовать первая причина моего существования и существования мироздания. 6) Это вечное существо должно быть самым могущественным и самым знающим. Оно должно быть самым могущественным, по­тому что оно есть источник всякого могу­щества; и оно должно быть самым знаю­щим, потому что познающее не может воз­никнуть из непознающего. Как считал Локк, нелепо говорить, будто бы разум мо­жет стоять за чем-то еще, кроме мирозда­ния в целом.

Апологетика христианства. Исходя из своего рационального теизма, Локк строил аргументацию в традициях класси­ческой апологетики. В своем труде «Разумность хри­стианства» он отстаивал существование чу­дес. В двух своих «Оправданиях» (1695, 1697) он обосновывал то, что высказал в «Разумности христианства».

Апологетика сверхъестественного. Локк не был ни деистом, ни сторонником социнианства, отрицающего воскресение Христа. Он отстаивал сущест­вование чудес, а также то, что Библия есть слово Божие. Он полагал, что апологию Би­блии можно основывать на рассудке, хотя в ней содержатся тайны христианской ве­ры, выходящие за пределы доступного для рассудка.

Божественность Христа. Локк также отстаивал божественность Христа, заявляя: «Мы видим, что люди обосновывают свою веру в Него, то есть веру в то, что Он — Мессия, по причине сотворенных Им чу­дес» («Разумность христианства»). О Иисусе Локк там же говорит: «Он был послан Богом; Его чудеса это доказали». Бросается в глаза отсутствие рассуждений о Троице. Впрочем, отсутст­вие не обязательно означает отрицание. Хо­тя Локк признавал в письме к Лимборху, что высказывал некоторые ве­щи в угоду деистам, он явным образом отрицал арианство.

Взгляды Локка на этику и правитель­ства. Как считал Локк, «закон Природы» учит нас, что «поскольку мы все равны и независимы, никто не должен причинять вред другому в том, что касается его жизни, здоровья, сво­боды и имущества; ибо все люди есть про­изведение всемогущего и беспредельно му­дрого Создателя» (An Essay Concer­ning Toleration).

Те же взгляды высказал Томас Джефферсон в Декларации независимости (1776), где написал: «Мы считаем самоочевидным, что все люди созданы равными; что их Тво­рец наделил их определенными неотчужда­емыми Правами; что к таковым относятся право на Жизнь, на Свободу и на стремле­ние к Счастью».

Источник: Энциклопедия христианской апологетики - Норман Л. Гайслер.