Смерть и воскресение Христа в теологии Жана Кальвина — Михаил Мокиенко [видео]

И это демифологизирует наш взгляд на них, потому что сейчас мы смотрим на них сквозь призму сегодняшнего дня.

И второе: чтобы судить про Реформацию и деятельность реформаторов, нам необходимо знать их оригинальные тексты, потому что в большинстве случаев (в лучшем случае) мы знаем о них посредственно через свидетельства других. Возможно, празднование Реформации подтолкнёт нас к тому, что мы обратим внимание на аутентические тексты реформаторов и наше представление про них немного изменится.

Это также относится к Жану Кальвину, который был достаточно контраверсийной и разносторонней личностью. И вопрос, который часто задаётся: "Был ли Кальвин кальвинистом?", ведь более поздняя традиция наделила Кальвина чертами, для него не характерными. В частности, возникает вопрос, уделял ли Кальвин своей концепции предопределения такого важного значения, какого уделил ей кальвинизм.

Жан Кальвин родился на севере Франции в провинции Пикардия. Настоящая его фамилия  — Ковен, позже он изменил её на Кальвин, чтобы она звучала более по-латынськи.

В биографиях Кальвина и Лютера мы увидим очень много отличий, а, как известно, судьба человека влияет на её теологию.

Кальвин часто сознавался в своей приверженности к письменному столу и огромному противлению практической деятельности. Если б не случай, он вошёл бы в историю не как реформатор, а как учёный, гуманист и теолог масштаба Эразма. В его ранних работах полностью отсутствуют те элементы агитации и пропаганды, без которых невозможна организаторская работа по созданию новой церкви.

В этом смысле он выступает больше как богослов, а Лютер - как организатор.

Лютер был здоровым человеком и счастливым семьянином, а Кальвин - болезненный с несчастливым браком.

Лютер делает акцент на проповеди, Кальвин - на формальном изложении Слова.

Лютер считал в этике, что возможно все, что Библия не запрещает, в то время, как Кальвин учил, что невозможно то, что Библия не позволяет.

Кальвин обращается к протестантизму в 1532-1533 гг. под влиянием Лютера.

В 1536 Кальвин попадает в Женеву, где его приводят на встречу с женевским реформатором, который убеждает его остаться и развивать идеи реформации в городе и реформировать сам город.

Кальвин сформировал катехизис нового учения. Его перу принадлежит выдающаяся работа «Наставления в христианской вере».

В Женеве Кальвин воспроизводил идею христианского города-государства. Его идеалом было государство Израиль в эпоху Пятикнижие, где найти границу между духовной и государственной властью было очень трудно.

Насчитывается 57 томов трудов Кальвина.

Богословы говорят, что Кальвин утверждает центральное место Бога в христианской теологии.

Важно разграничивать учение Жана Кальвина и его последователей кальвинистов.

Говоря о его книге «Наставления в христианской вере», ее аудиторией были христиане. Часто в ней отсутствуют четкие выражения, что допускает неоднозначные и даже противоположные трактовки.

Смерть и воскресение Христа в учении Кальвина.

Кальвин считал, что благодаря смерти Христа произошло прощение грехов, при этом только грехи избранных были прощены (партикуляризм, вера в искупление только избранных).

Для Кальвина Христос исполнял три служения: Пророка, Царя и Священника. Интересно, что во время издевательств над Христом относились под сомнение все три его служения. Как Пророк, Он был помазан Святым Духом. Помазание распространялось на все его тело. Как Царь Христос имеет силу для сохранения Церкви. Как Священник, Он «способен открыть нам доступ к благодати и утолить гнев».

О помиловании выбранных Кальвин пишет, в частности: «Не весь мир принадлежит своему Творцу, но милость Божья отводит проклятие и гнев Бога от ограниченного количества людей, которые в противном случае бы погибли, а сам мир оставлен на погибель, к которой он и был предназначен... Причем Он отделяет этих людей от других не по добродетели, которыми они якобы обладают, но через небесное решение».

Он также пишет: «Христос был помазан как Спаситель всего мира, чтобы он мог спасти только тех, кто был избран для Него Отцом со всего мира; чтобы Он дал жизнь вечную только тем, чьим Главой Он есть... »

Интересная мысль Кальвина о женщинах: они для него являются посредниками между Воскресшим и боязливыми учениками, которые из-за своего побега не были достойны слышать Самого Христа. Отсюда: должны прислушиваться к свидетельству незначительных.

«Суть нашего спасения мы делим между смертью Христа и Его воскресением. Его смертью уничтожено грех и устранена смерть. Его воскресением установлена ​​праведность и жизнь в воскресенье. Причем через воскресение и сама смерть получила хорошее истинную силу...»

Вывод следующий: подход Жана Кальвина к смерти и воскресения Христа вытекает из его партикулярных подходов в сотериологии, где своеобразная ограниченность является не вопросом Божьих возможностей, а принципом Божьей воли.

Михаил Мокиенко – кандидат исторических наук, проректор Львовской Богословской Семинарии. Преподает дисциплины: «История Церкви», «История евангельского движения» и др. в государственных и богословских ВУЗах. Специализируется на изучении пятидесятнического движения в Украине. Автор 15 научных публикаций. Вместе с женой Екатериной воспитывает троих детей.