Восемь причин, почему я верю, что Иисус воскрес из мёртвых - Джон Пайпер

1. Иисус сам свидетельствовал о Своём грядущем воскресении из мёртвых.

Иисус открыто говорил о том, что случится с ним, а именно распятие и затем воскресение из мёртвых. «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Марка 8:31; см. также Матфея 17:22, Луки 9:22). Те, кто считают воскресение Христа неправдивым, возможно скажут, что Иисус был обманут или (более вероятно) что ранняя церковь сама вложила в Его уста эти заявления, чтобы приписать Ему это лживое учение, ею самою и выдуманное. Но те, кто читает Евангелии и приходит к твёрдому заключению, что Тот, Кто говорит так убедительно через этих свидетелей (евангелистов), не есть выдумкой глупой фантазии, будет неудовлетворён таким объяснением собственного свидетельства Иисуса о Его воскресении из мёртвых.

Это особенно правдиво, когда мы берём во внимание то, что пророчества о воскресении звучат не только в прямых высказываниях, таких, как процитировано выше, но также и непрямых и обтекаемых, которые с намного меньшей вероятностью могли бы быть выдумкой обманутых учеников. К примеру, два отдельных свидетеля очень отличаются в своих свидетельствах относительно утверждения Иисуса по поводу того, что если Его враги уничтожат храм (Его тела), Он отстроит Его за три дня (Иоан. 2:19, Марка 14:58; ср. Матф. 26:61). Он также говорил, как будто «между прочим», говорил про знаки Ионы — три дня в сердце земли (Матф. 12:39, 16:4). И он снова намекнул на это в Евангелии от Матфея 21:42 — «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Важно отметить, что кроме собственных свидетельств Иисуса о Его будущем воскресении, его обвинители свидетельствовали, что Иисус говорил именно так: «и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну» (Матф. 27:63).

Итак, наш первый аргумент в пользу воскресения состоит в том, что Иисус Сам говорил о нём. Ширина и природа Его слов делает маловероятным тот факт, что обманутая церковь выдумала их. Большинство людей, анализирующих личность Самого Иисуса, раскрытую в этих свидетельствах, приходят к итогу, что Он не был обманщиком или умственно отсталым человеком.

2. Гроб был пуст на Пасху.

Так говорят самые древние документы: «И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса» (Лук.24:3). И враги Иисуса подтвердили это, настаивая на том, что ученики выкрали тело (Матф. 28:13). Мёртвое тело Иисуса найти не могли. Это можно объяснить четырьмя путями.

2.1 Его враги украли тело. Если они это сделали (а они сами никогда не говорили, что так сделали), они могли бы внезапно показать тело и таким образом остановить успешный рост христианской веры в том же городе, в котором случилось распятие. Но они не смогли показать тело.

2.2 Его друзья украли тело. Такие слухи распространялись от начала (Матф. 28:11-15). Возможно ли это? Могли бы они победить стражей у гроба? И, что ещё более важно, могли бы ли они начать проповедовать с такой уверенностью, что Иисус воскрес, зная, что на самом деле Он не воскресал? Рисковали ли бы они своими жизнями и принимали ли побои за что-то, что было бы обманом, и они бы об этом знали?

2.3 Иисус не был мёртвым, Он просто потерял сознание, когда Его положили в гроб. «Он проснулся, отодвинул камень, поборол солдат и просто исчез после нескольких встреч со своими учениками, на протяжении которых убедил их, что воскрес из мёртвых». Даже враги Иисуса не говорили такой лжи. Факт Его смерти был очевиден. Римляне видели это. Человек, провисевший шесть часов прибитым на кресте и бок которого был пробит никак не мог изнутри могилы отодвинуть камень.

2.4 Бог воскресил Иисуса из мёртвых. Это именно то, что Он сказал, что должно было случиться. Это именно то, что Он сказал, что должно было произойти. Это именно то, что засвидетельствовали ученики. Но пока ещё остаётся малейшая вероятность объяснить воскресение натуралистично (естественно), современные люди утверждают, что мы не должны вдаваться до сверхъестественного объяснения. Не разумно ли? Я так не думаю. Конечно же, мы не хотим быть наивными. Но мы также не хотим отбрасывать истину только потому, что она выглядит неправдоподобно. Мы должны понимать, что выбор нашей позиции в данном вопросе зависит от того, какому состоянию дел мы даём предпочтение: в случае, если поверим в истину воскресения, или в том случае, когда поверим в неправдивость воскресения. Если проповедь об Иисусе открыла тебе, что Бог реален, и что ты нуждаешься в прощении, тогда в твоём разуме теряют силу аргументы о невозможности Христового воскресения. Может ли так случиться, что это открытие истины не есть аргументом «за» воскресение, но свободой от аргумента «против» него?

3. Ученики почти мгновенно превратились из безнадёжных и перепуганных, какими были после распятия (Лк. 24:21, Иоан. 20:19) в уверенных и смелых свидетелей воскресения (Деян. 2:24, 3:25, 4:2).

Они объясняли перемены тем, что они видели воскресшего Христа и получили приказ быть Его свидетелями (Деян. 2:32). Наиболее популярным альтернативным объяснением есть то, что их уверенность была результатом галлюцинаций. Но у этого объяснения есть много проблем. Ученики не были людьми наивными, но довольно скептичными как перед, так и после воскресения (Мр. 9:32, Лк. 24:11, Иоан. 20:8-9). Более того, могло ли глубокое и благородное учение тех, кто свидетельствовал про воскресшего Христа, происходить из галлюцинаций? Как насчёт величественного послания к Римлянам апостола Павла? Я лично считаю невозможным считать этот гигантский интеллект и искреннюю душу обманутыми или обманывающими. И он же, апостол Павел, утверждал, что видел воскресшего Христа.

4. Павел утверждал, что не только он видел воскресшего Христа, но что 500 других также видели Его, и многие из этих свидетелей были ещё живы, когда он публиковал это утверждение.

«Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1Кор.15:6). Обратите внимание на то, что это было написано грекам, которые к подобным утверждениям относились довольно скептически, в то время, когда многие из этих свидетелей были живы. Было бы очень рискованно так писать, ведь небольшое расследование могло легко бы доказать фальшивость Павлового утверждения.

5. Само существование быстро растущей по всей Римской империи христианской церкви утвердительно свидетельствует про воскресение.

Церковь росла через силу свидетельства, что Иисус воскрес из мёртвых и что Бог соделал Его Господом и Христом (Деян. 2:36). Владычество Христа над всеми народами основано на Его победе над смертью. Это было той новостью, которая распространилась по всему миру. Её сила завоёвывать все культуры и творить один новый народ Божий является сильным аргументом на пользу истины воскресения.

6. Обращение апостола Павла является аргументом в пользу воскресения.

Обращаясь к довольно-таки недружественной аудитории в Послании к Галатам (Гал. 1:11-17), Павел утверждал, что его Евангелие происходит от воскресшего Иисуса Христа, а не от людей. Он писал, что до того, как встретиться с воскресшим Христом дорогой в Дамаск, он был ярым гонителем христовой веры (Деян. 9:1). Но сейчас, на удивление всех, он рискует своей жизнью ради Евангелия (Деян. 9:24-25). Такую перемену апостол Павел аргументирует тем, что воскресший Христос явился ему и наделил его полномочиями возглавить миссию к языческим народам (Деян. 26:15-18). Имеет ли вес такое свидетельство? Это ведёт нас к следующему аргументу.

7. Свидетели Нового Завета не похожи на раззяв или обманщиков.

Как доверять свидетелю? Как ты решаешь, доверять или не доверять чьему-либо свидетельству? Решение доверять чьему-то свидетельству — не то же самое, что решение математического уравнения. Тут уверенность имеет другую природу, но она может быть такой же истинной (я доверяю свидетельству моей жены, что она верна). Когда свидетель мёртв, мы можем давать оценку только на основании написанного им и на свидетельствах других о нём. Что общего между Петром, Иоанном, Матфеем и Павлом?

По моему рассуждению (а каждый должен жить на основании своих суждений — Луки 12:57), написанное этими людьми совсем не похоже на труды наивных, легко обманутых или обманывающих людей. Их видение человеческой природы глубоко. Их личное посвящение трезво и тщательно обдумано. Их учение последовательно и не похоже на выдумки легкомысленных людей. Моральные и духовные стандарты высоки. И жизни этих людей целиком посвящены истине и для Божьей славы.

8. Библейские авторы свидетельствуют о славе Христового Евангелия, Евангелия смерти и воскресения Христа.

Новый Завет учит, что Бог послал Святого Духа для того, чтобы прославить Иисуса как Сына Божьего. Иисус сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:13,14). Дух Святой не делает это, говоря нам, что Иисус воскрес из мёртвых. Он делает это, открывая наши глаза, чтобы мы увидели славу Христову в рассказе про Его жизнь, смерть и воскресение. Он делает нас способными видеть Иисуса таким, каким Он на самом деле был, и таким образом Он есть истинным и прекрасным. Апостол указал на проблему нашей слепоты и её решения, написав: «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога... потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4:4, 6)

Спасающее познание Христа распятого и воскресшего не является просто результатом правильного понимания исторических фактов. Это результат духовного просветления, когда человек видит эти факты такими, какими они есть на самом деле: откровением истины и славы Божьей в Лице Христовом, Который есть тот же вчера, сегодня и вовеки.

Источник: DesiringGod.org.

Перевод на русский язык: Пресс-центр ВЕЛФ.

Джон Пайпер является пастором, ответственным за проповедь в баптистской церкви «Вифлеем» (Миннеаполис, Миннесота, США). Он вырос в Гринвилле, Южная Каролина, учился в Уитонском колледже, где впервые почувствовал Божий призыв к служению. После этого он получил степень бакалавра богословия в Фуллеровской богословской семинарии в Пасадене, Калифорния, и степень доктора богословия в Мюнхенском университете в Германии. Шесть лет он преподавал исследование Библии в колледже «Бетель» в Сент-Пол, Миннесота, а в 1980 принял приглашение стать пастором церкви «Вифлеем». Джон написал более 30 книг, некоторые из них были переведены на русский язык. У Джона и его жены Ноэль четыре сына, одна дочь и несколько внуков, число которых постоянно растет.