Время молчать — Дитрих Бонхёффер

Немота не дает уединения, а пустословие не создаст общения. "Молчание есть крайность, это - опьянение, жертва речи. Немота - состояние искаженное, не проникнутое и достаточной степени жертвенностью и потому не освященное. Захария был нем, но не молчалив, Приняв откровение, он вышел из Храма не онемевшим, но молчащим" (Эрнст Хеллоу).

Речь - это Слово, на котором зиждется общение, неотделяемое от молчания: есть "время молчать и время говорить" (Еккл.3.7). Наряду с определенными часами, которые христианин должен ежедневно отводить Слову (главным образом, во время общей молитвы и богослужения), необходимо и время для молчания: молчания пред лицом Слова и молчание, исходящее из него. Особенно оно желательно до и после слушания Слова. Слово достигает не болтуна, а человека сосредоточенного. Тишина в храме есть знак священного присутствия Бога в Слове.

В состоянии покоя присутствует чудесная сила очищения и сосредоточения

К молчанию часто относятся безразлично или даже отрицательно, видя в нем пренебрежение к Божественному Откровению в Слове. С такой точки зрения молчание - лишь торжественный ритуал, мистическая попытка превзойти Слово. Но тогда упускают из вида тесную связь между молчанием и Словом. Молчание есть просто тишина перед Словом Бога. Мы молчим перед служением Слова, потому что наши мысли уже устремлены к нему. Так затихает ребенок перед входом в комнату отца. Мы молчим, услышав Слово, потому что оно еще говорит и пребывает в нас. Мы молчим в начале дня, потому что Богу принадлежит первое Слово; мы молчим в конце дня, потому что Богу принадлежит и последнее Слово. Мы храним молчание только во имя Слова, и, следовательно, не из пренебрежения, а из преклонения перед ним и стремления получить его.

Молчание есть не что иное, как ожидание Слова Божия и благословения в нем. Но каждый знает, что в наши дни словесной шелухи молчанию надо терпеливо учиться. Истинное молчание, истинная тишина, настоящая сосредоточенность могут прийти только в результате душевного равновесия.

Слово достигает не болтуна, а человека сосредоточенного

Тишина перед слушанием Слова оставляет след на весь день. Когда мы научимся молчать, готовясь услышать Слово, мы сможем контролировать наше молчание и нашу речь в течение всего дня. Молчание может быть непозволительно самовлюблённым, высокомерным, оскорбительным. И такое молчание нельзя назвать истинным. Молчание христианина - слушающее, тихое молчание, которое может быть при необходимости со смирением прервано. Это молчание в единении со Словом. Фома Кемпийский сказал: "Истинно говорит только тот, кто по возможности считал бы счастьем молчать". В состоянии покоя присутствует чудесная сила очищения и сосредоточения. Это факт общеизвестный. Но молчание перед слушанием Слова ведет к правильному его восприятию и произнесению в нужный момент. Многое менее существенное остается несказанным - но главное и самое нужное можно сказать несколькими словами.

Когда семья живет на ограниченной площади и каждому ее члену не хватает того покоя, в котором он нуждается, совершенно необходимы моменты уединения. После них мы смотрим на своих ближних по-новому - свежим взглядом. Во многих семьях возможно давать друг другу время уединения и таким образом сохранить нормальное общение, выработав при этом лишь определенный распорядок.

Не будем обсуждать все замечательные последствия уединения и молчания, чтобы не уклониться от темы. Можно было бы указать и на возможные нежелательные последствия молчания. Оно может стать тяжким испытанием, исполненным одиночества и страха. Оно может стать и ложным раем самообмана; а последнее не лучше первого. Молчание должно быть только встречей со Словом Божиим, оно необходимо только для этого. И встреча нам уготована. Христианин должен быть готов к любым последствиям встречи, каковы бы они ни были. Если он просто примет их - то молчание его будет вознаграждено.

Полный текст: Библиотека Якова Кротова.

Дитрих Бонхёффер (нем. Dietrich Bonhoeffer; 1906 - 1945) — немецкий лютеранский пастор, теолог, участник антинацистского заговора и один из создателей Исповедующей церкви. В апреле 1943 был арестован, обвинён в «подрыве вооружённых сил» и помещён в тюрьму Тегель. В заключении работал над записками, составившими опубликованную посмертно в 1951 книгу «Сопротивление и покорность». За месяц до капитуляции Германии, 9 апреля 1945, был казнён через повешение в концлагере Флоссенбюрг (Бавария).