Глобальное видение Евангелия

Они помогают нам определить реальность и прояснить, какая стратегия или лидерство самые лучшие. Не ответив на эти вопросы, мы не сможем и ответить на вопросы: «Что нам делать?» и «Как нам это делать?»

Почему европейская церковь пережила такие опустошительные потери?

Один из лучших способов взглянуть на нашу ситуацию – рассмотреть ее с исторической перспективы. В какой период своей истории церковь сталкивалась с вызовами или возможностями, наиболее близкими современным? Изучение труда Джона Уэсли и Великого английского пробуждения может быть особенно полезным для мирового евангельского движения ХХI в.

Джон Уэсли и великое английское пробуждение

Великое английское пробуждение 1740-1850 гг. являет собой невероятную историческую параллель евангельскому движению развивающегося мира в 1900-2000 гг., а также помогает нам понять современное состояние Европы.Уличные проповеди Джона Уэсли

Уэсли служил во времена, известные как «эпоха джина», когда пьянство достигло масштабов эпидемии. Англия восемнадцатого века известна излишествами аристократии, нищетой низших классов, религиозными компромиссами и безразличием, а также широко распространенной аморальностью. Сексуальная распущенность была распространена во всех слоях английского общества, и половина детей рождались вне брака. Популярные виды спорта характеризовались жестокостью, грубостью и издевательством над животными (например, бои петухов и травля медведей).

Именно такой культуре и такому народу Джон Уэсли доносил истину. Послание Уэсли было ответом истины на сложности и проблемы, с которыми он сталкивался. Это послание акцентировало внимание на следующих моментах:

• В ответ на нереалистичный оптимизм по отношению к природе человека, Уэсли учил о греховности человечества; 
• В ответ на подход «спасение делами» Уэсли учил о спасении верой; 
• В ответ на моральный хаос пьянства, азартных игр и распутного общества Уэсли учил о важности и обязательности святости; 
• В ответ на социальные проблемы материализма, рабства и эксплуатации рабочих Уэсли учил о библейской ценности каждого человека; 
• В ответ на духовную апатию церквей Уэсли учил, а также жил реальностью общения с Богом.

Ко времени смерти Уэсли более 100 000 его последователей регулярно собирались в малых группах для духовного роста. К концу его жизни это евангельское пробуждение изменило культуру. В результате рабство было уничтожено не только в Англии, но и в остальных частях Британской империи. Впервые в парламенте были приняты законы о защите детей и предотвращении жестокости по отношению к животным, как и десятки других проектов. За сто лет евангельского пробуждения «эпоха джина» преобразилась в викторианскую эпоху, время, когда многие семьи каждый день собирались вместе для молитвы.

Лидерам церквей развивающегося мира полезно будет изучать служение Уэсли, поскольку он имел великий успех. Но еще более важно изучать его в связи с его великой неудачей.

Что случилось с Великим пробуждением?

Уэсли не подготовил церковь к тем вызовам, которые в итоге разрушили ее. Он сосредоточился на широкомасштабном евангелизме, духовном росте верующих и культурных переменах.

Целью Уэсли было «распространение библейской святости по всей земле». В этом он добился большого результата. Евангелие укоренялось и широко распространялось среди низших слоев английского общества подобно быстрорастущему духовному плющу. Великое пробуждение было чрезвычайно успешно. В 1850 г. половина лидеров англиканских церквей были евангельскими верующими, и это без учета широкого роста других евангельских церквей (не принадлежащих к англиканскому союзу).

Но к 1850 г. некоторые вызовы Евангелию начали уничтожать «евангельский плющ». Так же быстро, как «плющ» распространился, так он и выдергивался, не будучи в силах удержаться на месте своими неглубокими корнями. Следующим поколениям евангельских христиан не хватало ответов на новые вопросы, стоявшие перед ними. Сегодня евангельская церковь в Англии мала и слаба. Что же произошло после 1850 г.?

Три интеллектуальных землетрясения, потрясших английскую церковь

1. Философия Просвещения

В начале своего существования Просвещение не было бунтом против веры в Бога, напротив, христианство послужило вдохновением для многих его сфер. Многие из первых членов Британского королевского общества, руководившего первым этапом научной революции, были ортодоксальными верующими. Другие, как, например, Исаак Ньютон, были убежденными теистами, которые стремились понимать как «Божью книгу» (Библию), так и «книгу природы». В определенном смысле, христианство породило научную революцию.

Но по мере роста Просвещения в нем все более начинал доминировать деизм и агностицизм. Дидро, один из лидеров французского Просвещения, заканчивает свою книгу молитвой агностика: «О Бог, я не знаю, существуешь ли Ты... Я ничего не прошу в этом мире, ибо ход событий определяется их необходимостью». Исходя из перспективы Просвещения, Бога, возможно, и нет, но если Он есть, то Он никак не связан с этим миром. Кант, которого описывают как «философа, обобщившего все достижения Просвещения», утверждал, что сама категория «знаний» возможна только в отношении объектов, доступных органам чувств человека. С точки зрения Просвещения христианский Бог был далеким, непознаваемым и не связанным с этим миром, – если Он вообще был. Само познание Его или истины о Нем считалось невозможным.

2. Скептическая критика Библии

По мере распространения философии Просвещения и другие сферы начали исходить из этих новых философских предпосылок. Одной из наиболее важных сфер, на которую повлияло Просвещение, являлось отношение к Библии, пропущенное через сито скептической критики. Один ведущий ученый так описал это влияние:

«Библейская критика стала основным орудием в критике классической теологии силами Просвещения. Подвергнув Библию человеческим предположениям и обращаясь с ней, как с обычным текстом, подвластным нашим превосходным технологиям, мы стали свидетелями обесценивания ее послания, того, как оно перестало считаться абсолютным».

Скептическая критика Библии, сформированная предположениями Просвещения, относится к Библии всего лишь как к еще одной написанной людьми книге и считает, что Бог не мог дать откровения в Писании. Вместо отношения к Библии как к уважаемому, авторитетному источнику, к ней начинают относиться как всего лишь к еще одному объекту изучения с помощью философского метода Просвещения.

3. Дарвиновский натурализм

Теория эволюции Дарвина разрушила последние основания христианского мировоззрения в Англии. Ко времени написания Дарвином книги «Происхождение видов» в 1859 г. идеи Просвещения уже проникли в образованные классы населения.

Эволюция человека по Дарвину

Многие нашли у Дарвина механизм объяснения натуралистического мировоззрения, которого они уже придерживались. Дарвин утверждал, что все виды имеют общих предков и развивались посредством естественного отбора.

Его идеи были широко приняты научной и интеллектуальной элитой уже на протяжении его жизни. Они оказывают широкое влияние на научный мир и в наше время. Один из ведущих современных поборников эволюции правильно понимает дарвиновский натурализм как «универсальную кислоту», растворившую христианское мировоззрение.

Если люди – это всего лишь животные, ставшие результатом действия эволюционного процесс и случайности, то нет никаких оснований для веры в Бога или объективных стандартов правильного и неправильного. Даже сегодня многие европейцы считают, что наука покончила с христианством.

Какой урок мы можем извлечь из фиаско Великого пробуждения?

«Те, кто не помнит прошлого, обречены его повторить». Иными словами, либо вы учитесь на примерах истории, либо вы совершаете те же ошибки и терпите такие же поражения, как и ваши предшественники.

В 1850 г. евангельское движение в Великобритании находилось на грани жизни и смерти, но его члены этого не осознавали. Они были свидетелями 110 лет изумительного евангельского успеха и общественного обновления. Уэсли сосредоточился на характерном для евангельского движения направлении евангелизации, духовного роста и социальной работы. В процессе деятельности он даже не позаботился о воспитании серьезных лидеров (духовных «кедров»), которые смогли бы противостать бурям XIX в. Эти штормы и торнадо вырвали «плющ» евангельского движения, и церковь Англии была опустошена.

• Aнглийская евангельская церковь потерпела неудачу в следующих важных сферах: в сложной работе по подготовке тех лидеров, которые, подобно духовным кедрам, защитили бы евангельских прихожан (духовный плющ) от штормов неверия;
• в выработке соответствующей реакции на новые вызовы;
• в любови к Богу через наставление наиболее академически одаренных молодых верующих в необходимости развивать свое призвание как верных христиан-исследователей, учителей и писателей.

Развивающийся мир с перспективы Великого пробуждения

Великое пробуждение в Англии (1740-1850 гг.) необычайно напоминает ситуацию в евангельском движении развивающегося мира с 1900 по 2000 г. Также оно помогает нам понять современное состояние Европы и то, почему нам необходимо инвестировать в Европу ради нее самой и всего мира. Следующие пункты обобщают основные причины этого:

1. Европа сильно повлияла на мир

На протяжении последних 500 лет ведущие мировые движения рождались именно в Европе. Это исключительное явление. Ренессанс, Реформация, Контрреформация, Просвещение (и все новые научные дисциплины), научная революция, промышленная революция, романтизм, экзистенциализм, марксизм, нацизм и постмодернизм – корни всех этих движений уходят в прошлое Европы.

Эти движения управляли современными университетами, становились причинами мировых войн, оформляли идеологии для стран, контролировавших сотни миллионов человек и формировали целые поколения лидеров.

Если церковь действительно хочет понимать и знать то, как правильно реагировать на эти и другие новые движения, возникающие в Европе, нам необходимо посвятить время и силы их пониманию в самой Европе. Это особенно важно, поскольку многие из этих движений предвзято относятся к Евангелию.

Для того, чтобы эффективно доносить Евангелие тем, кто оказался под влиянием этих движений, нам необходимо понимать их и искать пути для донесения им истины и уместности Евангелия.

2. Европа является ведущей частью света в образовании остального мира

Европа стала не только местом рождения наиболее влиятельных идей мира, но – на данный момент – и ведущей частью света в сфере подготовки лидеров для всего мира. В Европе получает образование в два раза больше студентов из других стран, чем в США. Этот показатель еще больше возрос после террористических актов 11 сентября 2001 г., поскольку процесс получения американской студенческой визы значительно усложнился. Влияние Европы на развивающийся мир растет в связи с ростом числа лидеров, получивших образование в Европе.

Первый университет в Европе возник в XI в. в городе Болонья (Италия)

3. Наиболее быстрорастущая в мире религия (неверие) тоже родом из Европы

Евангельское христианство часто описывается как наиболее динамичное и быстрорастущее религиозное движение развивающегося мира. Но современное евангельское христианство – это реформационное европейское христианство, которое было пересажено в развивающийся мир. Подобно этому, римская католическая церковь является самой большой единой группой верующих, и своими корнями она также уходит в Рим, в Европу. Однако большинство людей не осознают того, что ни евангельское христианство, ни римская католическая церковь не являются наиболее динамично растущими религиями.

Неверие (атеизм и агностицизм) – вот самая быстрорастущая религия ХХ века. В 1900 г. по всему миру насчитывалось примерно 225 000 приверженцев атеизма, и 90% из них проживали в Европе. К 2000 г. эта маленькая группа выросла до более чем 150 миллионов во всем мире, но всего лишь 18% живут в Европе. То, что в начале было уникальной европейской идеей, охватило весь мир подобно приливной волне. Эти атеисты подталкивают к неверию гораздо большую группу агностиков. В 1900 г. в мире было примерно три миллиона агностиков, а в 2000 – более 750 миллионов. Болезнь неверия эпохи Просвещения (атеизм и агностицизм), описанная выше, сейчас поразила весь мир. 

4. В Европе ведется глобальная битва за Евангелие

Самым опасным врагом Евангелия является не ислам, индуизм или буддизм. Самый серьезный вызов ортодоксальной вере бросает европейское неверие (атеизм и агностицизм), которое растет гораздо быстрее евангельской веры. Если мы хотим помочь церкви в Европе и во всем мире, то противоядие для европейского неверия необходимо найти в Европе и распространить по всему миру. Необходимо снарядить и научить лидеров из всех уголков мира понимать и разоблачать эти современные возражения Евангелию. Другими словами, евангельским верующим необходимо сосредоточиться на Европе (особенно на ее образовательных возможностях и мировоззрениях неверия) как на центральном поле битвы, где ведется война и готовится следующее поколение мировых евангельских лидеров.

Как инвестировать в Европу?

Как нам реагировать? На примере Великого пробуждения мы узнаем как о проблемах ситуации, в которой находится Европа, так и об уязвимости развивающегося мира перед европейской болезнью неверия. Но иной период истории церкви может предоставить нам позитивную модель того, как стратегически отреагировать на описанные выше проблемы.

Альтернатива в будущем: модель первой церкви

На протяжении первых трех веков своего существования ранняя церковь численно и духовно росла подобно тому, что мы видели в Англии XVIII в. и Латинской Америке и Африке XX в. Но в отличие от Англии XVIII в., на протяжении первых ста лет она ничем «не заболела». Почему же даже в те времена, когда церковь находилась «в осаде» и часто была гонима, продолжался ее рост?

Один историк ответил на этот вопрос следующим обобщающим утверждением: «Первые христиане превосходили своих современников интеллектуально и в делах служения».

1. Первые христиане превосходили своих современников интеллектуально

Современная элита, получившая образование на Западе, глубоко, до самых оснований, враждебна Евангелию. Во влиятельных культурных центрах как Европы, так и большей части развивающегося мира господствуют плюралистические, релятивистские мировоззрения и смертоносные антихристианские философии. На заре христианства ситуация была сходной. Мало кто из христиан руководил римскими легионами, учил римскую элиту или возглавлял римские учреждения.

Что надлежит делать верным последователям Господа в таком враждебном окружении? Нам необходимо подражать апостолу Павлу и руководителям ранней церкви.

Когда Павел прибыл в Афины, в ареопаге он встретился с нехристианскими мыслителями и говорил с ними об истинности христианства. В 17-й главе книги Деяний Лука повествует о том, как Павел рассуждал, аргументировал, доказывал и убеждал. Иначе говоря, Павел убедительно доносил Евангелие, аргументируя истинность христианства и то, что Иисус есть Мессия.

Первые последователи Иисуса не противопоставляли призыв к вере и разум, они прибегали к аргументам в пользу истинности христианства. Как описывает Лука, у Павла был обычай входить в синагоги и объяснять на основании Писаний то, что Иисус был Христом. Обращаясь к аудиториям, состоящим из эллинов, он использовал их язык и культурные ассоциации для того, чтобы показать, что тот «неведомый Бог», которому они поклонялись, и есть Бог Библии.

Другими словами, Павел использовал язык и культурные концепции своей аудитории для донесения послания о том, почему Иисус есть Христос и почему христианство истинно. На протяжении следующих 300 лет мы видим ту же приверженность убедительной передаче послания о причинах истинности Евангелия.

2. Первые христиане превосходили своих современников в делах служения

Некоторые из наиболее ярких свидетельств любви и заботы христиан по отношению к другим мы находим у самых ярых противников Евангелия. Языческий римский император Юлиан жаловался на то, что христианство растет так быстро, потому что христиане «с любовью служат посторонним» и что христиане «заботятся не только о своих нищих, но также и о наших».

Ранние христианские лидеры объясняли, что истина Евангелия была видна через то, как последователи Иисуса проявляли любовь и заботу как к верующим, так и к неверующим. Один учитель написал, что последователи Христа «послушны существующим законам, но в своей жизни они идут гораздо дальше требований законов». Он объяснил то, что христиане служат источником жизни более широкому культурному контексту: «Что душа для тела, то христиане для мира».

Один из лидеров ранней церкви Тертуллиан написал: «Кровь мучеников – семя церкви», и объяснил, что все больше и больше неверующих обращались к вере, поскольку многие христиане были готовы умереть за свою веру в Христа. Без этой духовной реальности даже правильная доктрина или учение выглядят банальными и надуманными. Но реальность измененных жизней и убедительная передача Евангелия помогла христианству быстро распространиться по всей Римской империи.

Заключение

Лидеры церквей в Европе и по всему миру должны молиться и трудиться ради созидания следующего поколения европейских евангельских лидеров, которые будут уверенно жить в соответствии со своей верой, убежденно доносить Евангелие, верно руководить евангельскими церквями, школами, деноминациями и организациями и посвящать всю свою жизнь Евангелию. Такое европейское движение отчаянно необходимо Европе и всему миру.